..續本文上一頁具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非余能比，故應成辦如此所依。”】

　　說我們是的，你能夠遠離了這個十惡修這個十善，是！一定可以獲得這個妙善所依的人身，所謂暇滿人身。但是呢在這個暇滿的人身當中還是有所差別。就我們眼前來看，同樣得到人身，所以暇滿的話同樣進入佛法，結果有的人腦筋非常好而且智慧也相應。有的人腦筋雖然好，卻是世智聰辯，他腦筋好了個半天，結果走上錯路，腦筋不好不談。有很多人他腦筋雖然好那身體又不好，有很多人不但腦筋好，身體也好，他每一個地方，就有不同的地方吧！那麼這個原因在那裏呢？換句話說他雖然得到了，是不是圓滿具足？這個還不是。要曉得要想圓成無上佛道，這個差一點都不行，所以說要想能夠有個圓具各種德相，能修無上佛道種智，這個種智就是所謂從道種智到一切智，也可以說拿一切智－－佛的智慧，必然要依靠什麼？最好的勝所依者，否則的話呢？你得不到這個。雖然也得到的人身，但是做起來是非常非常的慢，不但是慢，那麼還有因爲慢的過程，所以這個時候外面有各式各樣的障礙什麼等等，一個不小心又走錯了。所以在這個地方告訴我們，我們真正要修學佛法的人，應該努力的怎麼樣把修學佛法所使用的工具，具足最美妙完整的。就像我們現在舉個比喻，說我們現在要到遠地去。譬如說要去印度朝聖，然後呢要去到哪裏去？，說到美國去，那個時候你不但要認識怎麼去法，而且要最好的交通工具。你坐船是不是可以？當然可以，一坐坐上幾個月，坐飛機一天就到。然後呢你坐船坐幾個月的話，跑到那海裏面，什麼時候碰見臺風你也不知道？那東西非常麻煩。尤其現在那個時候世界是戰亂，你不曉得這幾個月當中發生了什麼事情，有種種的不如意地方，所以一定要找說這個最好，不但找了飛機，這個飛機你還要看看這家航空公司，它非常安全，這家航空公司老出毛病，對不對？我們做任何一件事情都是這樣，何況現在是修學佛法。那麼在這種情況之下，我們要想得到這樣的這個圓滿具足一切修持德相的人身應該是什麼？這個是我們特別應該了解的，所以這幾個地方就告訴我們這個，它又分成叁：異熟功德、異熟果報、異熟因緣。說你現在要得到這樣的一個異熟的報體就是我們現在的緣、暇滿的人身，這應該有些什麼內容？這個內容換句話功德，有什麼、那幾個優越的好的條件？那麼這個優越的條件，第二呢它有什麼樣的功效？能夠産生什麼樣的作用？第叁個你要得到這樣的一個異熟的圓滿的報體，要有什麼樣的因緣？那麼我們了解了，爲了求這樣的一個暇滿的人身，我們在因地當中這樣去努力，自然你一定得到這個果報，這個觀念我們首先要建立。現在我常常聽見人家講，尤其是現在這個時候，這個世間上面好多亂的現象。常常有的人，這個地方神神怪怪，那個地方神神怪怪，不要說是外道，就是佛法當中也有很多神神怪怪的事情。我們往往自己把握不住原則，聽見了這個就被它心動了，佛法裏邊講不講神通？講，絕對講。但是神通是什麼？你如理如法修持的必然結果，這是果啊！我們真正要求的是應該求什麼？這個因在那裏？了解了，然後我們在因地當中起心動念當中，每一念相應，由于這個心念，然後身口相應，自然你會感得這個。如果你不了解這一點去做的話，那對不起沒有用！而不要說眼前那些小小的一點鬼通、一點感應，一點用場都沒有。佛在世的時候，非常清楚非常明白，佛在這地方，很多去親近佛的人他沒有得到好處，不要說提婆達多等等，四十二章經當中兩個公案，你們牢牢的記住，這個地方再說一遍這個公案的內涵。

　　二個住在遠地的人聽見了佛以後，要去見佛，然後跑到半路上面，天旱，沒有水喝。我們一天沒飯吃可以，一天沒水喝就很難受，兩叁天不一定餓得死，可是沒水喝的話就渴死了。結果跑到半路上面看見有一個牛尾塘，換句話說那個牛踩著那個田凹下去一點點水。那麼兩個人看見，看見了水不管髒不髒只要水就喝，結果裏面都是小蟲，你怎麼弄也沒辦法把那個小蟲拿掉。一個人一看，說不行不行，我們既然要去見佛，佛告訴我們，我們要怎麼做。佛告訴我們你要想修學佛法，譬如我們要皈依佛，皈依了佛以後就照著佛的道理做，以前我們不懂容或會犯這個毛病，現在懂得了，你爲什麼皈依佛？要脫苦要得樂，這皈依了佛怎麼才能夠脫苦、離苦得樂？那他告訴你的辦法如法行持嘛！所以從前者，然後呢我們在世間的一切六道當中選擇唯有佛是我們的皈依處，等到你皈依了佛以後才了解，原來皈依佛的正皈依的是法，那麼要造著法去做，那個才是。你正確的了解了這個人，大家了解的，所以說我們要去見佛的目的是在這裏，既然佛告訴我們的行持的方法這樣的話，對不起，今天渴死了，我要照著它去做。另外一個人就說，你這個人真傻，你見不到佛有什麼用？我們先喝了水，然後見到了佛問題不是就好了嗎？結果一個人堅持不喝那個水，一個人就喝了，不喝那個人馬上就渴死掉了。要我們世間的人想起來這個人真傻，結果他因爲持了佛戒馬上升天，一升天，天人他有幾個特質，他曉得我宿生什麼因緣來到這裏，而且他確定曉得他這一生成了天人，這個天人的特質，他是化生的，原來這樣因緣，他馬上就去見佛，見到了佛了。另外一個人呢？喝了水然後辛辛苦苦又跑了很長一段時候，見到了佛。佛當然曉得這件事情，所以就故意問他，你遠道而來很辛苦，你那裏來啊？這個人又是一肚子委曲那個心情，報告那個佛如此這般，那麼有兩個人。然後佛怎麼說？你這個癡人！你以爲見到我了？去佛千裏，你看看旁邊那個人。他站在旁邊，果然看見一個人，看見他的面孔很熟，可是這個人長得非常清秀、非常豐潤，年紀輕的不得了，這人間少見、見不到，正在懷疑，佛跟他說，喏！就是跟你一起來餓死的那個朋友，他因爲持佛淨戒馬上餓死，結果呢得到了這個。你見到我有什麼用？所以現在我們千萬不要這個人有一點神通又有什麼樣子，你跟著他，這個神通能比得上佛嗎？見到了佛，佛尚且說你這個癡人，你有什麼用？所以我們真正要學佛法必定要從這地方去認識。了解不了解？所以這個一點都急不來的，大家萬萬不要急，你一定要把握得住這個。，昨天下午還有一個同修問我說，我現在業障很重，我要忏悔，我要念佛，我就告訴他那麼你好好的把那個本論前面補聽，它自然每個道理都告訴我們，這是佛的最圓滿的教法，這一點我們根本須要認識的。所以在這個地方我們曉得，你要得到這樣的果，那麼因地上面應該如何下手。昨天講的是最重要的東西已經說過了，在這個地方今天重提一下。那爲什麼要重提呢？昨天我講整個地修行的關鍵，就在那個等流行識上面，那有人問我了，那個人家念佛的他可沒講那個，參禅的人沒講這個。是啊，有很多人說你不要去妄分別，他可沒講這個，這話怎麼講？你們現在細細想一想，我把黑板上那個一般用功的方法都在這裏，這個概念先擺在這裏，你自己想一想。現在不必想，先看一下，然後呢你下課的幾分鍾想一想，或者今天告訴你、或者明天告訴你。如果說你能夠自己想通了，那最好，那時候一補的話你自己就曉得怎麼融貫各宗各派，任何一家用功的方法；否則的話到那時再告訴你關鍵何在。總之一句話，不離開如是因、如是果，造這樣的業因感這樣的業果。如果是你只了解這個世間因果的法則，那麼在六道當中可以上升；如果你更進一步第一義谛的話，可以跳出輪回，還不外乎這一個。現在我們看，第一個就是異熟的功德，這種的異熟就是這種的果報體，有什麼樣的殊勝的、優越的條件。那麼這裏分八。

　　【“初中分八。一壽量圓滿者，”】

　　說這種人他的壽量圓滿。

　　【“謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。”】

　　第一個須要長壽，因爲他宿生造的這個業，是一個長壽的業。爲什麼要長壽？我們現在修習佛法，小的時候不行，你到了十幾歲開始可以學，學它個十年、十五年到了叁十歲，對不起你的壽命只有二十歲，一點用場都沒有。就算你叁十歲，剛學會要開始修了，不行；就算你叁十五歲，修了有一點樣子，完了！他壽量一定要圓滿，這個是第一個重要。不過單單那個壽量夠不夠？不夠，壽雖然長，但是你偏偏一天到晚造惡業，結果你那個壽越長，是惡業越大是越倒楣，所以還要其他的條件，下面一樣一樣說。

　　【“二形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顔容殊妙，根無阙故，衆所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。”】

　　那麼長相好，形色跟顯色，形色長的樣子好，顯色看起來好。有很多人這個面孔長得很黑，叫人家一看，這個黑炭，那我們通常一看見這個人，不要說黑人來看。還有的人呢這個皮膚那就是，就是有很多人不但樣子長得好，而且那個膚色非常豐潤，這樣；那麼根當然一定是具足，如果眼睛去掉一個或者鼻子塌掉了，耳朵又這樣，那個不行。爲什麼？這樣的叫人家看的歡喜，更主要的是包括自己的自修，如果其他的還要利人，你跟大衆相處，大家一看，看見你歡喜，不管你去向人家求教也好或者你幫人家也好，這個就樂于産生正面的功效。

　　【“叁族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。”】

　　第叁個就是他的家世出生圓滿，現在我們講起來這個人可是某某人家的子弟，以前說起來這個是王家子弟，現在這個人說他家世是如何的好法，不但是百萬的富豪、千萬的富豪，而且都是有學問，有什麼的，就這樣，那自然而然這種家庭出生，受人景仰、尊重。

　　【“四自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。”】

　　這個就是你要做什麼事情旳話要兩樣東西，第一個人，第二個法。人呢，自己的家裏邊，外面的朋友等等這個來幫助你；外面的財位，這樣你有財有用，要做什麼事情，不管是自利也好，是利人也好。

　　【“…

《菩提道次第廣論講記 第58-59卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…