菩提道次第廣論翻譯第六十卷Ａ面

　　“凡所發言，無不聽用”，你一看這個人就歡喜，你看起來歡喜，人家常說，開始的好就已經是一半的成功。一看見就好歡喜的話，事情就很好辦了，所以這一點有這麼樣的好處。第叁、第叁是什麼呢？就是前面所講的族姓，就是出生。

　　【“謂所勸教，無違敬用。”】

　　我們常常介紹一個人，說這個某人的家世如何，如果這個人有輝煌的家世，我們通常會介紹，以前尤其重要。也許有人說，現在的人好像不講這個了。我以前也以爲如此，以爲大概我們東方人像中國、日本、印度，印度是不談，印度那世世得太厲害了。中國、日本都講這個門閥世家。我以爲西方不講，結果這一次到了西方以後，才發現西方人講的才厲害！不但歐洲大陸固然講，美國也是。他非常重視那個門閥，這個世間就是這個樣。人家說，這個某人出生如何如何，就是這樣，那在這種狀態之下，一個這樣好的出生的人，做這樣的事情，那大概不會錯了。自然我們容易受他的勸誡，你要他做任何事業，也容易成功。

　　【“第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。”】

　　就是自在，那是什麼呢？不管是財，不管是法，這一方面你都自在；財施那麼你有錢，法施你有聰明智慧，學的又好，人家沒有的你給他，人家不懂的你告訴他，就這樣，那自然人家服服貼貼跟著你。所以，攝諸有情容易成熟，我們修無上佛道，必不可少的。

　　【“第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。”】

　　這個都靠語言。你的信言圓滿你出起口來，對，那就好，所以這是爲什麼，我們現在一開始要養成功。平常我常常建議大家，不要多開口，有很多人就是歡喜開口。你開口如果說了對也好，他一開口，不知道說到那裏去了！文不對題是一種，還有一種呢？往往把握不住中心還在詭辯、強辯，這個都是非常糟糕、非常糟糕的事情。平常的時候，我們主要的因地當中，由于什麼，果位當中達到這樣的功效，這個我們要了解，眼前的好處就是這個。你平常因爲有了這個條件，所以人家容易接受，所以愛語利行同事是容易。

　　【“第六者謂由營助一切事業，施布恩德，爲報恩故，速受勸教。”】

　　那麼第六爲什麼有大勢名稱呢？就這樣，就是因爲你幫助別人。就因爲你幫助別人，不管是財法，因爲這樣，所以人家感你的恩；得到的是感你恩，沒有得到的要求這個恩，自然而然這樣情況之下，他處處地方來跟著你轉，那麼你要做什麼事情很容易成功，這是他的功效。第七就是丈夫性─男性。

　　【“謂爲一切勝功德器，欲樂勤勇，堪爲一切事業之器，智慧廣博，堪爲思擇所知之器。又于大衆都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。”】

　　這個男性是一切勝功德器，這並不是說樣樣東西都是男性好，不；女性也有女性特殊的地方。但是呢女性有很多的的確確不如男性的地方。譬如說，欲樂勤勇，勇悍的心情，這個男性的特征，男性的特征在這個地方。那麼還有呢？譬如後面所說的，大衆都無所畏，爲什麼？在任何情況之下，你說這個女性，尤其是現在，你要單獨的或者很多地方的話，這個東西不行，她有這樣的幾個。那麼下面告訴我們的這個必定要具足男性特別的幾個。不過在這個地方我並不強調，因爲尤其是現在的西方人，強調這個男女平等，我覺得這個事情真是很遺憾的事情。天下的事情，本來就是平等的，如是因如是果。各有他的長短，你各盡所長，截長補短，是恰到好處。現在不在根本問題上面爭論，而在枝末上面去摸，這個東西很糟糕。所以我們這個地方，這個問題不去深一層的探討，我們只是了解。這個由于共業，世間的量質如此，的的確確這個男性是在任何情況之下，是無所畏懼，而且勇悍之心特強，女性這個條件是不具足的。那麼第八呢？

　　【“謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。”】

　　這個第八是什麼？大力具足，因爲他具有了這個，所以他做什麼事情，是勇往直前。要不然的話，做一點事情就心裏面就提不起來，就又怕，不勇猛；然後呢雖然勇猛的話不堅固，雖然勇猛做了一下，等一下又累了，坐在那裏塌掉了，這個東西不行。不但勇猛，而且堅固，因爲他勇猛堅固，所以定慧什麼等等都能夠得到。要想真正深入佛法，你沒有這個條件，是絕無可能。由于這樣，那麼定慧力，于是速發神通。然後呢達到了這種情況之下，你要辦的事情，那可以非常快的辦成功。這個就是這八樣東西特別的好處、特別的功用。那麼這個八樣東西，以什麼原因得到的呢？看異熟八因。第一個

　　【“謂于有情，不加傷害，及正依止不害意樂。”】

　　這是第一個。

　　【“又雲：“善放將殺生，如是利其命，遮止害衆生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害衆生無病。”】

　　分兩方面，一個是應該遮止的，第二個是應該努力的。應該遮止的不傷害衆生，不傷害衆生最主要的什麼？就是內心當中“不害意樂”，心裏面不要傷害別人。這個傷害不僅僅殺哦，就是我們在很多情況之下，盡管我們現在說不殺了，但是不損惱別人這個意樂，這很難做到。而且這個不損惱別人，往往是不知不覺當中。你倒不一定是有意損惱別人，這是爲了只想到自己傷害了別人。于是我們如果從根本上面去要想了解的話，處處地方要推己及人。現在有很多人，這個世間的人我們不談，本來世間的量質，是只求自己的利益。這個我們先不去談它。我們現在修學佛法的人，懂得了很多道理以後，他不拿這個道理來淨化他自己的心識，說我這個人見煩惱特別強，或者思煩惱特別強。見煩惱特別強的人，他好歡喜跟人家講道理的，他總歸他有道理，他不曉得他是見煩惱。思煩惱特別強的人，貪嗔癡特別重，他道理倒不一定是講，但是碰到這種情況這個習性很重。所以這個地方特別講這個意樂，這一點很重要。我們了解的佛法，真正重要的，在這一個上面要注意。那麼這個也可以說根本的，也可以說消極的，也可以說自體自作。

　　下面呢“善放將殺生”，更進一步，有很多人將要被殺，我們要去救他，然後呢利益他的命，還要遮止害衆生，這樣的話得到長壽。這個是對于一般的有情，對于我們共同總通則當中，人道當中承事諸病人，對病人要承事，所以佛在世的時候特別說，看病福田，第一福田。然後呢梵網經上面還在講，佛在世的時候，就有這個典型的的公案。這是爲什麼我在這地方特別常常提醒大家的，戒律上面也告訴我們。那麼還有呢“善施諸醫藥”，好好的把醫藥給人家。這個醫藥分兩方面，生理的、心理的。真正好的醫生，他不單單看你的身病，還要看心病。所以，現在的西方很有意思，西方目前專科

　　醫師很多，大家都說專科，可是現在有一個爭論，有很多全科醫生，他樣樣來。像我們想像當中，這全科醫生不行，全科醫生是有它很大的道理在。因爲很多人的病，他除了生病以外，他心病很重要。尤其是美國，它盛行那個保險製度，那個保險製度那個的醫生，常常I叫家庭醫生，就是這樣。也就是換句說，你一家，你的病人你看了病反正找他，他從小就曉得你，你這個人怎麼樣的。那因爲我在那住了一些時候，去看的時候，他往往先跟你隨便談談天什麼，然後給你開點藥。以後我才曉得，往往開那個藥，跟你那個病了不相幹，就這樣。你覺得心裏很苦惱，或者什麼樣，他然後給你，原來這個裏面什麼東西？維他命幾粒，什麼？阿斯匹靈幾粒。現在阿斯匹靈曉得不能吃，不開了，原因吃下去有點效果的，等一下，好，感冒就好了。

　　那我自己還親身遇見過這樣一件事情，有一次我感冒，感冒了以後，正好我們出去一起去到一個地方去朝山，朝山的同行當中有一個，這個是藥劑師，他隨身帶著，他就講什麼？這個怎麼念的，我忘記掉了；一大兩小，多吃開水，多睡覺，下面幾句話就這樣，那個治感冒是百發百中的藥。那時我感冒的，那天鼻涕什麼流，這樣。他就給我吃幾個，然後他們那天出去，我就沒去，我在那裏吃完了以後，然後睡了一覺蒙頭，果然沒錯，到了晚上就好了。我說我以前感冒從來沒有那麼快好過，很相信。等到完了以後，回來到了那個地方，有一次偶然談，他說一大兩小是什麼東西？小的是維他命Ｂ，大的是維他命Ｃ，我聽了大爲驚訝，什麼？我說我天天吃這個東西，但是平常吃這個東西，感冒就是不好。他那一天就告訴你，然後你心裏面想，的的確確是這樣，千真萬確。所以現在很多學佛的人，居然心裏上面說這個，我們要曉得，佛法真正講的身心是分不開。

　　我說到這裏，我還給你講一個，這是一個非常有名的實驗。實驗的這個人，一個德國的大科學家，在戰前；現在我們動不動講美國，我們曉得戰前最好的是歐洲，德國尤其是厲害；是一個德國人，那麼他接受了東方文化以後，他曉得那心理的重要。實際上佛法講身心是分不開的。現在我們這個世間上的這個哲學往往講心物，好像二元；不是，這個不是，不過呢西方人，很多人呢總覺得這兩樣東西完全對立的，實際上不是，是互相影響的。那麼主要的中心在什麼地方呢？主要的中心就是那個心念。我們往往那個心念由于這個等流的心識，你看見了對象以後，已經跟著外境轉。引發那個種子，到那個時候，它先起來了。將來講到業的時候，它每個地方會分得很仔細。那麼這個醫生，他了解這個情況以後，所以，他自己用他的一套方法，當然采用東方人定的心情。他這個意志力非常強。那麼有一次，那個試驗還在上海做的，吃那個富麗拉菌，富麗拉菌是什麼？霍亂吐瀉，這個你們曉得的，這個非常厲害，隨便碰到一點點你吃下去，是馬上出毛病。他經過人家的實驗室裏邊培養出來，吃一杯，那個一杯可以殺死百萬個人。大家分開來吃，吃下去的話非死不可，他就當衆表演喝下去，一點事情都沒有。表演…

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