..续本文上一页最容易犯的就是这个毛病，平常我们坐在那个地方就想这个，怎么动个脑筋，怎么样想那件事情，就算你这件事情做不成功，这已经在增长了；做成功，那更不谈。所以，前面告诉我们太多的例子，大家还记得不记得金猫因缘宝？他就送了三个铜板，然后呢他下面增长，一路欢喜，一路想这个好事情，他就得到这么大的果报。现在我们一路脑子里想的什么？你自己检点一下就晓得了。所以，这个地方我们要修行的话，如果感觉到贪相应，不对，排除掉。嗔相应，不对。最难对治，还是痴相应。就是糊里糊涂的就这么一天，好像没什么做什么错事，要对治它。这地方我们了解第二个。

　　【“三作而增长，”】

　　那个容易。“除二句，”又作又增长。

　　【“四非作非增长者，谓除前三。”】

　　既没有作也没有增长。

　　【“从不与取乃至绮语，随其所应如杀应知。于意三中，无第二句，于初句中，亦无不思而作他逼令作。”】

　　意当中没有第二句，为什么？！第二句是什么？增长而非作，意本身它就没有作，它那个作就是增长，起心动念就增长。所以第二句是增长而非作，对于这个意没有。起心动念，意这个意念贪嗔痴就在那里造。然后呢？初句中，亦无不思而作他逼令作。第一句当中是什么呢？第一句当中就是作而不增长。就是无不思而作，他逼令作。这个容易了解，这个我们每一个地方分别清楚了以后，好，业的事情，很清楚了。那么决定受。还有呢决定受，说不定跟定，了解了。

　　【“决定受中，”】

　　还分出前后不同。

　　【“依受果时分三。”】

　　第一个呢？

　　【“其中现法就受者，谓即彼果现法成熟，本地分说此复有八，若由增上顾恋意乐，顾恋其身，财物诸有，造作不善，于现法受。”】

　　有一个呢，造了以后现在就受的。那么本定分当中干什么？增上的顾恋意乐，那增上的话，就是譬如说你的顾恋意乐就是贪增上的。那贪心非常厉害，对那个身体，对那个财物种种放不下，这个现法受。所以谈到这里，通常我们一般来说，尤其是修学佛法，尤其是出了家的人，大概这一点太强的不大有。好像太强的不大有，但是实际上我们仔细观察的话，毛病来了。平常我们都很注意营养，很注意身体，动不动就忙这个，这个什么？顾恋意乐。顾恋什么？顾恋其身，这个注意喔！所以前面已经一再告诉我们了，你真正的归投了三宝以后，大师，谁？佛；然后呢？法，是佛告诉我们的法；僧，就是我们的同行者。我们所以出了家了以后，是，因为针对著我们眼前我们身体要顾虑的，可是不要说，这个医生怎么讲的。是，医生讲的，我们要听他的。看看佛怎么讲的？如果医生讲的跟佛讲的不一样的时候，你听医生的，错了。这个要了解喔！然后呢？这个倒还是次要的，平常我们最容易犯的毛病，一天到晚还忙这个。实际上你修行修什么？你修那个身。对！结果所以你这个身体是会越修越坚固，逃不走，永远轮回在生死当中。这个还会现在就现法当中就受的。

　　【“若由增上不顾意乐，不顾彼等，作诸善法。”】

　　能努力的反过来，这一生也会，布施、持戒这个也有。

　　【“如是若于诸有情所，增上损恼增上慈悲。又于三宝尊重等所，增上憎害及于此所，增上净信，胜解意乐。又于父母诸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意乐，所作不善，于现法受。若由增上报恩意乐所作善法，于现法受。”】

　　像这些东西，都是现在就受的。

　　【“顺生受者，谓于二世当受其果。顺后受者，谓于三世以后成熟。”】

　　所以我们决定受的当中，也分成三部份，一个就是现生就受，一个就是第二世受，还有一个呢第三世以后成熟。如果说我们真正努力修行的话，这个增上生很明白的，这一生就开始，后生还要好，后生更要好，这个就是我们能够如法的。所以的的确确念佛也好，不管做什么也好，最后固然是成佛，然后呢下一世固然是往生，这一生还得到种种快乐。当然，所有的修行都是如此，不仅仅是念佛，广义的，这一点我们要了解。乃至于有很多人虽然修行了，但是好像他感到的不一定如意吧！这个概念我们要很清楚。比如以我们这里的老和尚例子为主，他修行了以后，怎么老是生病，那个就是他造了种种的善业了，现生受。他本来要造大恶业要下地狱乃至于旁生当中，生生世世被人家杀，吃，还！这一世一点小病就解决了。这个非常明显的，有太多这种例子，所以对于这个概念，我们一定还同样的要对它认识得很清楚。你认识得很清楚，对我们是一个绝大的鼓励，然后你走起来就非常欢乐。越走越高兴，越走越快乐。最后一段话说一下。

　　【“于相续中，现有众多善不善业成熟理者，谓诸重业即先成熟。轻重若等，于临终时何者现前，彼即先熟。若此亦等，则何增上多串习者，若此复等，则先所作，彼即先熟。如俱舍释所引颂云：“诸业于生死，随重近串习，随先作其中，即前前成熟。””】

　　那么，现在我们相续当中有不晓得无量无边的各式各样的业，有善、有不善，那么哪一个先成熟，换句话说哪一个先感果呢？这个分出来了。第一个重业，一定先成熟，这个业越重，那么重的轻重相，前面已经说过了。假定说没有特别重、轻重等的话，那么怎么办呢？就是临终的时候，那个时候哪一个东西现起。这一点是为什么我们临终的时候要助念的关系。就是他如果说求往生的，固然，就是不往生的，乃是于平常不信佛的，你临终的时候能够提醒他那个东西，他跟那个相应，他也好。实际上临终的提醒，不但如此，还告诉他你一生造了很多好事，这一生苦不堪言，没意思，你现在完了以后，生天去了。你能够提醒他，他想起欢喜了，那个时候他心里面这个相应的话，他想这个，就是最靠近临终的时候，把这一个引起来，这是第二个。所以西方当时，他临终的时候，一定用那个佛相、用长幡接引他等等，这个是有它的道理的，就是指第二点。此如果相等的话，那么下面的习惯，就是你的习性。所以前面说，不要说不无故思，这个习性非常厉害。对我们绝大部分来说，就是这个习性。而且这个习性，往往不是这一生造成，多生多劫，所以这个等流习气的重，就是这样。我们现在修行，最重要的就是什么呢？把这个无始的习染改过来。那么假定这个业没有的话，那么先作的先成熟，你越是前面先作的，那是先成熟。下面就是俱舍上面告诉我们，这个道理的一个偈子，这个偈子，大家只要念一下，我再念一遍。诸业，这个业在生死当中，哪一个先成熟？第一个随重，第二个随近，第三个习惯，串习就是习惯，第四个前面上面都没有的话，最先作的，最先成熟，所以前前成熟。到这地方，那么关于这个善恶业的基本的概念都已经有了。凡是对这个道理不清楚的话，整个的修行的主要的概念全部在这里，所以下面的都从这地方一步步来的。当然这个次第很清楚，你所以今天能够达到这个，一定还有前面的这个层次一步一步这么来。然后呢有了这个概念以后，不管是参禅、念佛、学教乃至于世间它为什么这样，它为什么感到这个恶果，然后呢你观察自己的话，你也晓得了。起心动念的时候固然你知道，不起心动念你也知道，为什么你会有这个习惯，为什么会有这样，每一个地方就这么清楚就这么明白。

　　菩提道次第广论翻译第五十九卷Ｂ面

　　今天请翻到广论一百三十九页，关于业那个部分，这个总的业果之间的道理，关系我们已经有了一个基本的认识。那么什么是黑业？黑业的果，什么是白业？白业的果，以及这个业感果当中几个特别的相关的什么具力的业，还有什么样是轻重，还有呢什么是引业、满业、定、不定这种概念都要了解。你前面的了解了，你后面才跟得上，前面的不了解，你后面是越听越糊涂。所以我特别说明，你凡是前面没有听的人，一定要补听的原因。是的，现在你听的觉得听不懂，于是你感觉到这个地方听不懂再去看前面的更糟糕，好像有这样的。实际上呢却却相反，你把前面的基础慢慢的了解了，后面自然而然都懂，因为这是有层次的，你们这个概念一定要了解。同样的道理说每一个地方你完了以后，你必须要把握住，那么这个后面更深入的时候，更深入就是利用前面这些基础，你利用的时候你才会运用它，能够运用才能够修持有得。那么下面那个叫

　　【“第二思惟别者，”】

　　说我们现在对整个由业感果的道理是了解了，那么我们为什么要来学这个呢？那么我们现在了解，回想到是因为我们了解世间的痛苦，世间的究竟状态就是一个苦，这唯一的救济就是三宝、是佛陀，所以于是归依佛陀，而归依了佛陀他所以能够救护我们的原因，原来在这个上头，你结果找到了，那么这个道理也各别的认识清楚了，认识了清楚了下面又进一步说，对、那么在这个情况里面，我了解了，我应该怎么做才使得我生生增进，而能够达到圆满佛地呢？这个特点在什么地方呢？所以这个地方现在告诉我们思惟别者，这就是你要的。在整个的佛法的中心当中，我们特别需要的哪一部分？这里。这个思惟别的意思，所以，换句话说等到你把整个的问题弄清楚了以后，现在在这个问题当中，那就是我要的、我要下脚的那个地方。一方面你了解了这个整个，一方面你了解了进入的次第，然后你走进去的时候是步步上升，了解吗？所以它这个层次的安排这么个严密，所以前面告诉我们，这里不但说明的时候，是把一切的佛语都在里头，而且传承下来的两个主要的主流；不但如此，而且它这个次第是按照著我们调心的方法，所以它每一个部分就给我们安排的这么好。所以现在我们进一步怎么办？说我们不是要远离苦得到乐吗？那晓得了，什么是苦的因？什么是乐的因？如此的因感如此的果，那么我们现在晓得了。所以由这个地方说：

　　【“谓由远离十种不善，虽定能获善妙所依，然若成一圆…

《菩提道次第广论讲记 第58-59卷》全文未完，请进入下页继续阅读…