..续本文上一页若思业或思惟已身语所起。””】
这个叫作业，就是你造了。什么叫造业？平常我们说造业、造业，大家都说造业，到底是造些什么业？怎么造法？现在告诉我们，就是说思业，思惟已的身语所起，你脑筋里所想的，脑筋里动脑筋的这个地方。譬如说你看见了一个东西，然后你就想，这个东西好，这东西我也想怎么欢喜获得它。乃至于很小的小地方。当然除了这个，譬如说，你随便看见人家有一点闲，你就看这些人干什么？他出去玩。你想，我也想要出去玩一下。或者你想这些人出去玩，我可不跟他，我在那里好好的用心，这个都是。所以，你起心动念随时随地无不是在这上头。你想跟他去玩，等一下，你就想想办法，等一下怎么，身口就跟他跑掉了。你想他不做，你在这努力，他去玩的时候，你在那好好用功，对不对？所以我们一天到晚，无非都在这个地方。还有一个，你说，我好像很多情况之下没有思，那是什么？那就是你的无记业。这个无记业怎么来的？还是前面的等流。那么为什么有无记业呢？那就是畜生，还是畜生，有很多人就这么痴痴呆呆的，他因地当中造了这个，果上面就是这个。或者余业未了，凡是你看看那个下等动物来的螺、虾、蚌、蛤这样。那个乌龟它一合，摆在那地方三天、五天、十年、八年，就在那地方，那就平常。那么因地当中什么呢？就是平常我们，很多他不修行吗？他修行。说他修行吗？他又这样，他又蛮欢喜坐著那里乃至于，然后坐在那里痴痴呆呆的，就打了瞌睡。自己还觉得刚才坐一下，坐得很好。睡觉嘛当然好了。在这种情况之下，错了。我这地方千千万万不是说笑话。我这地方特别点醒，假定你有殊胜的善的引业还可以，你没有的话，这个都是堕落相，将来就会流落到这种状态当中去，这个就是无记的贪，这种相貌。还有一种呢脑筋很聪明，聪明是聪明的，他专门在非理作意。跟你这种场面的事情说起来，道理说得不得了，那世智聪辩。所以我们每一个地方我们必定要认得的清楚，这个思的行相。然后呢有了思，身语所起，刚才说，这个人坐在那里痴痴呆呆的，所以他将来感得的那个很多动物就是这样。那个蚌他根本就不会爬的。就在那里，你丢在那地方，他就在那个地方。那乌龟还比较好一点，他还会爬一爬，还会游一游。原因为什么呢？就是它心里面是迟钝的人。它自然而然的就是什么？缓慢。那每一个地方，你了解了这一点，你就会很清楚、很明白。我这地方不是鼓励一定要很灵活，猴子很灵活也不一定好！所以，总之你要晓得这个正因跟邪因之间，不管任何一点小小的地方，它就会这么清楚明白的示现显露出来，这个是作。下面呢增长。
【“又云：“增长业者，除十种业，”】
换句话说，除了十种，都是增长业。那么下面的十种，是不增长的。
【“谓一梦所作，二无知所作，三无故思所作，四不利不数所作，五狂乱所作，六失念所作，七非乐欲所作，八自性无记，九悔所损害，十对治所损。”】
就这几样。什么是不增长呢？梦里面。所以平常我们说这个忏悔的时候，梦作的时候不增长，就是这个原因，它不会感果的。那么梦里面为什么会说作呢？这地方顺便一提。这个就是等流，或者是以前的，或者是现在的，但是它并不强烈，并不是非常强烈，这种情形。第二无知所作，你作的时候，你不知道，你什么叫不知道？一下走过去，踩死几个蚂蚁，我根本不知道，这就是无知所作，这个是增长的。无故思所作，你做这件事情，你并没有先去思惟，这个情况什么呢？往往我们眼前一个境界对起了以后，你并没有事前先想，碰到了，你那时候这样去做，这种情况叫无故思。注意唷！有很多无故思很浓厚的习气，它这个非常强有力的习气，因为这个习气的关系，这个还是定受。它这个习气怎么来的？前面由于它的故思、数数作，养成功了习惯。虽然现在不故思，它继续下去，这地方就是说，单单这个业这部分它没有故思所作，这个不增长。下面说不利不数所作，虽然你去作了，但是呢？你对你做的这个事情，你不是为了求利益，你也不得已，你实在也不想去做乃至于，对你没有好处，但是你要去做，而且呢你不常常去做。不常常去做，这个什么意思呢？譬如说，我们现在上班，那个办公的地方叫你做一个不太合理的事情，这东西你觉得你不为求什么利，你还有呢不数所作。狂乱所作，这个我们了解的失了心。什么是失念所作呢？就是平常的时候我们正念正知现前，有的时候，你一下就没有注意到了这种情况。非欲乐所作，作这件事情，不是你好乐的。自性无记，自性无记的它本身就不会感这个果的。什么叫自性无记？走路、坐在这地方，就这样。所以思惟一种，很多，睡觉，这个不会感果的。睡觉没有善恶之分，当然你睡的时候，懒惰，这个懒惰的心却是，但是睡本身却不是，这个我们要了解的。所以，不要说睡觉是无记的，那我反正一天到晚就睡觉，你这个懒惰的心，却是不行，这个我们分得很清楚。那么第九、第十这两个，就是我们修行用得上的。虽然你造了，前面造了增长业，但是呢你懊悔，我以前怎么做这个事情，不对！这个时候就它不增长。如不增长的话？这个业就不一定受。还有对治是最好的，圣教里面告诉我们对治，虽然你种了这个种子，你针对著这个病根去治疗。举个譬喻，譬如说你虽然种下去了，种是种下去了，还没有发芽的时候，你就把它破坏掉了。乃至于虽然发了芽，你把它拔掉了，那时候它就长不起来了，这就是对治。所以这个最后旳两点，它是我们修行人特别用来净除以往所造的，以往所造的所以能够那个，就靠这两个。
【“除此十种业所余诸业。”】
那么，除了十种都是增长，所以
【“不增长业者，谓即所说十种。”摄决择分亦说四句，一作杀生而非增长。”】
作了，不增长。
【“谓无识别所作，梦中所作，非故思作，自无乐欲他逼令作，若有暂作，续即发起猛利追悔及厌患心，恳责厌离，正受律仪，令彼薄弱，未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子及起出世永断之道，害彼种子。”】
现在讲这个概念对我们很重要。摄决择分当中说，这个也有四句分别，它每样东西都是作而不增长，作是作了，但是不增长。为什么这地方特别说这个业不会定受？虽然你造了，你能够不受。那么什么呢？看：无识别所作。无识别所作，换句话说你根本不知道。梦中所作，这刚才已经说过了。无故思所作，譬如说一个蚊虫，一叮，你那时候根本不晓得，一来把它打死掉了。是，那个时候你的的确确不是能够清清楚楚的晓得，那里有个叮你。怎么一来，那个时候你没有过失，就这样的情况。但是你不要说这个是无故思所作，下面这个就是故思掉了。这个我们要分得很清楚，就是心里的行相，是非常细微、非常细微！不要说，这个是打完了以后，反正是我不故思所作，那时候你应该生起忏悔，所以后面这个心，前面就变成功。就这个里面有差别了，每一个地方很细的。还有自无乐欲他逼令作，别人逼著你去做的，这个前面已经说过。另外一种呢，若有暂作，是下面这个，就是你作了增长的，但是你作完了以后，续即发起猛利追悔及厌患心，你懊悔。你说，我怎么做这种错事情？还要感到错误、厌离，恳责厌离，这个对。这个就是一般世间的。进一步呢？正受律仪，更进一步出世，出世还同样的，一定包括对前面这个追悔厌患，然后呢从此以后，不再犯。不再犯，以前是照著世俗的标准去专门做这种坏事，现在照著出世的标准，于是这样令彼薄弱，让它那个种子的力量薄弱。为什么它不增长呢？就这样，像一个种子一样，你收起来了以后，干的个要命，摆在石头上面，它就长不起来。还有呢？便起世间所有离欲，对世间再离开，欲是增长它的一个力量。现在你离开了，损彼种子，使得那个种子受损害乃至于起出世永断之道，害彼种子。永远断除，像那个种子一样。前面损的话，你把它晒的干的要命，摆在石头上面，摆在那个坛里面，现在晒不到太阳，碰不到水呢，它长不起来。永害呢？你摆在壶上烧烧焦，完了。你怎么样摆在水里面泡，太阳去晒，它也长不起来。所以平常是为什么我处处地方告诉大家说要了解这个道理。平常我们发生的事情，事情发生了，往往自己老觉得我有道理。这个道理，还继续不断的想了半天，找到了机会还跟人家争，你就完了。那个什么？故思、增长业，那么我们难免的，刚开始难免我们会，不但是难免，尤其刚开始第一步，是一定会的。所以我们努力的修学，了解了这个，随时犯过了以后，晓得我又错了，就努力。你这样的悔责的话，这样的话，可以不定受。然后在这个基础上面这一生，你不会遭到恶劣的，乃至于稍稍恶劣，你不堕落。因为你不堕落，下一世能够生生增上。你乃至于能够跳出轮回等等。要不然你恶业增上，拚命在增上，你还求升天、还求往生，那不是南辕北辙吗？这个基本的概念就在这里。
【“二增长而非作者，”】
妙了！没有作却会增长的，下面呢？
【“为害生故，于长夜中，数随寻伺，然未杀生。”】
经常虽然你没有去杀，但是心里面老是去寻伺，我们绝大部分的时候，我们就做这个罪，这个很糟糕、很糟糕。譬如说，你遇见了一件事情，你欢喜的，虽然你没有行为上跑得去把那东西拿的来。你不欢喜的，虽然你没有，行为上没有排斥它、骂它，你心里面老在那嘀咕，就这个。前面所讲的这个业的增长，那因果的增长再没有比这个更厉害的，就这个。所以，这件事我们最重要的。所以为什么平常我们要多了解，经常拿那个法律摆在心里面。平常我们大部分时间没事情，痴痴呆呆，干什么？要嘛跑得去聊聊天。要嘛心里面就胡思乱想，想那什么东西。这都是什么？这都是“增长而非作”。凡是增长而非作的话，这种一定是定受的业。注意哟！这里我们平常…
《菩提道次第广论讲记 第58-59卷》全文未完，请进入下页继续阅读…