..續本文上一頁若思業或思惟已身語所起。””】

　　這個叫作業，就是你造了。什麼叫造業？平常我們說造業、造業，大家都說造業，到底是造些什麼業？怎麼造法？現在告訴我們，就是說思業，思惟已的身語所起，你腦筋裏所想的，腦筋裏動腦筋的這個地方。譬如說你看見了一個東西，然後你就想，這個東西好，這東西我也想怎麼歡喜獲得它。乃至于很小的小地方。當然除了這個，譬如說，你隨便看見人家有一點閑，你就看這些人幹什麼？他出去玩。你想，我也想要出去玩一下。或者你想這些人出去玩，我可不跟他，我在那裏好好的用心，這個都是。所以，你起心動念隨時隨地無不是在這上頭。你想跟他去玩，等一下，你就想想辦法，等一下怎麼，身口就跟他跑掉了。你想他不做，你在這努力，他去玩的時候，你在那好好用功，對不對？所以我們一天到晚，無非都在這個地方。還有一個，你說，我好像很多情況之下沒有思，那是什麼？那就是你的無記業。這個無記業怎麼來的？還是前面的等流。那麼爲什麼有無記業呢？那就是畜生，還是畜生，有很多人就這麼癡癡呆呆的，他因地當中造了這個，果上面就是這個。或者余業未了，凡是你看看那個下等動物來的螺、蝦、蚌、蛤這樣。那個烏龜它一合，擺在那地方叁天、五天、十年、八年，就在那地方，那就平常。那麼因地當中什麼呢？就是平常我們，很多他不修行嗎？他修行。說他修行嗎？他又這樣，他又蠻歡喜坐著那裏乃至于，然後坐在那裏癡癡呆呆的，就打了瞌睡。自己還覺得剛才坐一下，坐得很好。睡覺嘛當然好了。在這種情況之下，錯了。我這地方千千萬萬不是說笑話。我這地方特別點醒，假定你有殊勝的善的引業還可以，你沒有的話，這個都是墮落相，將來就會流落到這種狀態當中去，這個就是無記的貪，這種相貌。還有一種呢腦筋很聰明，聰明是聰明的，他專門在非理作意。跟你這種場面的事情說起來，道理說得不得了，那世智聰辯。所以我們每一個地方我們必定要認得的清楚，這個思的行相。然後呢有了思，身語所起，剛才說，這個人坐在那裏癡癡呆呆的，所以他將來感得的那個很多動物就是這樣。那個蚌他根本就不會爬的。就在那裏，你丟在那地方，他就在那個地方。那烏龜還比較好一點，他還會爬一爬，還會遊一遊。原因爲什麼呢？就是它心裏面是遲鈍的人。它自然而然的就是什麼？緩慢。那每一個地方，你了解了這一點，你就會很清楚、很明白。我這地方不是鼓勵一定要很靈活，猴子很靈活也不一定好！所以，總之你要曉得這個正因跟邪因之間，不管任何一點小小的地方，它就會這麼清楚明白的示現顯露出來，這個是作。下面呢增長。

　　【“又雲：“增長業者，除十種業，”】

　　換句話說，除了十種，都是增長業。那麼下面的十種，是不增長的。

　　【“謂一夢所作，二無知所作，叁無故思所作，四不利不數所作，五狂亂所作，六失念所作，七非樂欲所作，八自性無記，九悔所損害，十對治所損。”】

　　就這幾樣。什麼是不增長呢？夢裏面。所以平常我們說這個忏悔的時候，夢作的時候不增長，就是這個原因，它不會感果的。那麼夢裏面爲什麼會說作呢？這地方順便一提。這個就是等流，或者是以前的，或者是現在的，但是它並不強烈，並不是非常強烈，這種情形。第二無知所作，你作的時候，你不知道，你什麼叫不知道？一下走過去，踩死幾個螞蟻，我根本不知道，這就是無知所作，這個是增長的。無故思所作，你做這件事情，你並沒有先去思惟，這個情況什麼呢？往往我們眼前一個境界對起了以後，你並沒有事前先想，碰到了，你那時候這樣去做，這種情況叫無故思。注意唷！有很多無故思很濃厚的習氣，它這個非常強有力的習氣，因爲這個習氣的關系，這個還是定受。它這個習氣怎麼來的？前面由于它的故思、數數作，養成功了習慣。雖然現在不故思，它繼續下去，這地方就是說，單單這個業這部分它沒有故思所作，這個不增長。下面說不利不數所作，雖然你去作了，但是呢？你對你做的這個事情，你不是爲了求利益，你也不得已，你實在也不想去做乃至于，對你沒有好處，但是你要去做，而且呢你不常常去做。不常常去做，這個什麼意思呢？譬如說，我們現在上班，那個辦公的地方叫你做一個不太合理的事情，這東西你覺得你不爲求什麼利，你還有呢不數所作。狂亂所作，這個我們了解的失了心。什麼是失念所作呢？就是平常的時候我們正念正知現前，有的時候，你一下就沒有注意到了這種情況。非欲樂所作，作這件事情，不是你好樂的。自性無記，自性無記的它本身就不會感這個果的。什麼叫自性無記？走路、坐在這地方，就這樣。所以思惟一種，很多，睡覺，這個不會感果的。睡覺沒有善惡之分，當然你睡的時候，懶惰，這個懶惰的心卻是，但是睡本身卻不是，這個我們要了解的。所以，不要說睡覺是無記的，那我反正一天到晚就睡覺，你這個懶惰的心，卻是不行，這個我們分得很清楚。那麼第九、第十這兩個，就是我們修行用得上的。雖然你造了，前面造了增長業，但是呢你懊悔，我以前怎麼做這個事情，不對！這個時候就它不增長。如不增長的話？這個業就不一定受。還有對治是最好的，聖教裏面告訴我們對治，雖然你種了這個種子，你針對著這個病根去治療。舉個譬喻，譬如說你雖然種下去了，種是種下去了，還沒有發芽的時候，你就把它破壞掉了。乃至于雖然發了芽，你把它拔掉了，那時候它就長不起來了，這就是對治。所以這個最後旳兩點，它是我們修行人特別用來淨除以往所造的，以往所造的所以能夠那個，就靠這兩個。

　　【“除此十種業所余諸業。”】

　　那麼，除了十種都是增長，所以

　　【“不增長業者，謂即所說十種。”攝決擇分亦說四句，一作殺生而非增長。”】

　　作了，不增長。

　　【“謂無識別所作，夢中所作，非故思作，自無樂欲他逼令作，若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子及起出世永斷之道，害彼種子。”】

　　現在講這個概念對我們很重要。攝決擇分當中說，這個也有四句分別，它每樣東西都是作而不增長，作是作了，但是不增長。爲什麼這地方特別說這個業不會定受？雖然你造了，你能夠不受。那麼什麼呢？看：無識別所作。無識別所作，換句話說你根本不知道。夢中所作，這剛才已經說過了。無故思所作，譬如說一個蚊蟲，一叮，你那時候根本不曉得，一來把它打死掉了。是，那個時候你的的確確不是能夠清清楚楚的曉得，那裏有個叮你。怎麼一來，那個時候你沒有過失，就這樣的情況。但是你不要說這個是無故思所作，下面這個就是故思掉了。這個我們要分得很清楚，就是心裏的行相，是非常細微、非常細微！不要說，這個是打完了以後，反正是我不故思所作，那時候你應該生起忏悔，所以後面這個心，前面就變成功。就這個裏面有差別了，每一個地方很細的。還有自無樂欲他逼令作，別人逼著你去做的，這個前面已經說過。另外一種呢，若有暫作，是下面這個，就是你作了增長的，但是你作完了以後，續即發起猛利追悔及厭患心，你懊悔。你說，我怎麼做這種錯事情？還要感到錯誤、厭離，懇責厭離，這個對。這個就是一般世間的。進一步呢？正受律儀，更進一步出世，出世還同樣的，一定包括對前面這個追悔厭患，然後呢從此以後，不再犯。不再犯，以前是照著世俗的標准去專門做這種壞事，現在照著出世的標准，于是這樣令彼薄弱，讓它那個種子的力量薄弱。爲什麼它不增長呢？就這樣，像一個種子一樣，你收起來了以後，幹的個要命，擺在石頭上面，它就長不起來。還有呢？便起世間所有離欲，對世間再離開，欲是增長它的一個力量。現在你離開了，損彼種子，使得那個種子受損害乃至于起出世永斷之道，害彼種子。永遠斷除，像那個種子一樣。前面損的話，你把它曬的幹的要命，擺在石頭上面，擺在那個壇裏面，現在曬不到太陽，碰不到水呢，它長不起來。永害呢？你擺在壺上燒燒焦，完了。你怎麼樣擺在水裏面泡，太陽去曬，它也長不起來。所以平常是爲什麼我處處地方告訴大家說要了解這個道理。平常我們發生的事情，事情發生了，往往自己老覺得我有道理。這個道理，還繼續不斷的想了半天，找到了機會還跟人家爭，你就完了。那個什麼？故思、增長業，那麼我們難免的，剛開始難免我們會，不但是難免，尤其剛開始第一步，是一定會的。所以我們努力的修學，了解了這個，隨時犯過了以後，曉得我又錯了，就努力。你這樣的悔責的話，這樣的話，可以不定受。然後在這個基礎上面這一生，你不會遭到惡劣的，乃至于稍稍惡劣，你不墮落。因爲你不墮落，下一世能夠生生增上。你乃至于能夠跳出輪回等等。要不然你惡業增上，拚命在增上，你還求升天、還求往生，那不是南轅北轍嗎？這個基本的概念就在這裏。

　　【“二增長而非作者，”】

　　妙了！沒有作卻會增長的，下面呢？

　　【“爲害生故，于長夜中，數隨尋伺，然未殺生。”】

　　經常雖然你沒有去殺，但是心裏面老是去尋伺，我們絕大部分的時候，我們就做這個罪，這個很糟糕、很糟糕。譬如說，你遇見了一件事情，你歡喜的，雖然你沒有行爲上跑得去把那東西拿的來。你不歡喜的，雖然你沒有，行爲上沒有排斥它、罵它，你心裏面老在那嘀咕，就這個。前面所講的這個業的增長，那因果的增長再沒有比這個更厲害的，就這個。所以，這件事我們最重要的。所以爲什麼平常我們要多了解，經常拿那個法律擺在心裏面。平常我們大部分時間沒事情，癡癡呆呆，幹什麼？要嘛跑得去聊聊天。要嘛心裏面就胡思亂想，想那什麼東西。這都是什麼？這都是“增長而非作”。凡是增長而非作的話，這種一定是定受的業。注意喲！這裏我們平常…

《菩提道次第廣論講記 第58-59卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…