..续本文上一页是这个业能够引导你下一生到哪里去的，这个业叫引业。善业呢？引导你到善趣去、乐趣去，说人天当中；恶业呢？引导你到不善、三恶道当中去，这个叫引业。满业，
【“诸能满者，则无决定。”】
满业就没有一定的，那么下面说这个道理。
【“于乐趣中，亦有断支，关节残根，颜貌丑陋，寿短多疾，匮乏财等是不善作。”】
说乐趣当中，那个引业是引的乐趣，但是在乐趣当中，对不起，他又断手瞎眼，长的又丑陋，寿又短命又穷，这个都是非常糟糕的。这是为什么？因为他造的不善业，这个不善业是什么？满业，所以他引业是善的，满业却不善。前面我们曾经说过根本因跟圆满因，大家还记得吧？根本因就是引，圆满因就是说你到了这个地方是否圆满。假定说你的引业是根本因是善业，然后所以引导你到了善道当中去，然后呢你也以善业来圆满，那么你不但生在善道，而且你这个善道当中是样样圆满。反过来，虽然你引业根本是善的，但是呢你这个圆满业是恶的，结果你到了善道，你这个一生当中充满著恶的痛苦的，这引满二业的不同。譬如说我们现在要修行，你很努力的修行，你修行是修行，可是平常这正知见把握的住，把握的很好，平常要向他舍一点东西帮忙别人他可不愿意，只管自己的。对，到那个时候你还去修行，修行是修行，可是你得不到人家帮助，要饭！他就肚子饿，你跑的去找人家帮忙，遭人家白眼，诸如此类的事情，这个我们随举一例。你分辨的愈清楚，那么将来做我们行持当中愈好。当然现在有很多人，我反正不管他，我只要念佛。是，你假定真的什么都放下来，一心一意，的的确确能够提起来，好啊！到了极乐世界阿弥陀佛自然告诉你；然后我一心一意学定，什么都不管，好啊！你得了定以后，升了天，可是升了天也不一定保险吧？可是你现在做的到吗？对不起，做不到。你想修提不起，想不修又舍不得，那怎么办呢？毛病就在这里。现在有太多人要学修行的，怎么修法？这个关键都在这里，大家清楚不清楚？所以凡事这种例，你了解的愈透彻，到那时候你心里面行相非常清楚，那自然而然一步一步走上去。不但如此，而且当你了解的透彻到每一个程度，你会发现非修行不可。这话怎么讲？你为什么不修行？要想讨一点便宜！结果你发现所有的便宜哪里来的？只有修行来！所以你知见愈正确那个时候修行是愈容易。假定你得到完整的这个正知见的话，叫你不修行，是绝对办不到，这么个好法！所以现在我们这里主要的都是讲这些道理。继续下去，那么上面说，这个是善引是恶满，现在呢？说：
【“于诸旁生及饿鬼中，亦有富乐极圆满者，是善所作。”】
这个是恶引是善满，引业是恶的，因为引业是恶的，所以掉到旁生恶鬼当中，但是他的满业可是不错，所以他也有富乐，很圆满，善所作。
【“由如是故，共成四句。”】
因为这样的关系成四句，就是引业善，然后呢满业善跟不善；还有呢？引业恶，是满业是善跟不善，有这么样的四种，这个是我们要了解的。记得这个故事吗？到我们中国来最早期的译经大师─朱士行，他是一个修行人，结果到中国来，这红庭湖神，这个公案你们知道不知道？他是西域的人，他宿生是个修行人，然后呢？他结果最早把佛法传到中国来，而且翻译了很多最早期的经典，这个人非常精采的，翻译的经也非常好。那么那个时候中国有一个地方叫红庭湖，那个湖边上有一个湖神，那个神非常灵异喔！你只要祈祷的话，他一定有感应。感应到什么程度？譬如说你祈祷他，他一定帮你一阵风，结果呢一个船向那边开，一个船向那边开，对开；照理说，有了东风就没有西风，有了西风就没有东风，妙咧！他你只要去祈祷的话，向东开的有西风帮助，向西方开的有东风帮助，两个船互不影响，这么个神奇法！所以这个庙里的香火是非常盛、非常盛。结果那个朱士行大师来的时候，那一天晚上，那个庙祝就梦见那个庙神就告诉他，说明天来这儿有一位高僧，你请求他超渡，我这个地方有很多人家供养我的财物，你就交给他，让他超渡我。
那么这个庙祝醒过来了以后，第二天盼望，说照著那个庙神所指示的，果然来个船，一看，有一个和尚，那么就请那个和尚上来，告诉他。告诉他了以后呢？那个朱士行大师就超渡，那个大师已经有成就的，他的本地风光我们不知道，但是的确有成就的，我想你们在坐的已经听说过他的故事，等一下我还会再多说一点，说明这个人的成就，那么现在我们继续这个故事。于是他就超渡，超渡完了以后他就说了，过两天你们会发现这个里边有大蟒蛇，那个大蟒蛇是什么呢？就是那个红庭湖庙的神，他因为经过超渡了以后，得脱恶趣。果然没错，朱士行大师走了以后就发现一条大蟒蛇，几个山头，不得了，我们不要说那个大山，要我们那个后山，一个山头，要多少长，不得了的大，死在那个地方。那么什么原因呢？他是宿生他们两个一起修行，都是修行人，结果呢朱士行大师是福慧并行，那个人他福是修了，这慧可没有，于是他的引业是造恶业，慧就是正知见；没有正知见，所以结果引业很可怕，掉了，堕落旁生当中；他的满业他也做了很多，于是得到这么大的福报。不是我们现在说你布施、你行善，到那个时候你会降生挂璎珞。现在尤其在西方，你常常看见畜生那一种好，好好这个没有正知见的修行人，什么人？狗。你去看好了，那个西方人的狗，那个主人天天给他洗澡，然后呢还要做了衣服给它穿，这个出去的时候，一定捧在那个汽车里边，那个超级市场里边一定有一行是专门卖这个宠爱动物的食品罐头的。现在当然我们台北盛足了，以前买起来的比我们人吃的还要贵，像我们现在随便给它吃一点，它那绝对不要吃。我刚去的时候不知道，有一次剩下来的一点点饭给它吃，它跑的去看了一下，不吃，这样，这典型的例子。如果拿这个东西跑到印度去的话，那个乞丐抢来打架，那是丰富的不得了。这是什么？前者就是引业是恶的，满业是善的；后者引业是善的，满业是恶的，这一点我们现在辨别的清楚。所以不要说我们现在在修行，你一定要检查检查，正知见这个是最重要，最重要最重要的这一点。反过来说，虽然你得到了正知见了，你不要说我只要修行就算了，其他的供养什么等等都不要管了。那个时候就算你成就，你成就个罗汉果，到也说起来可怜的很！这个概念为什么这个地方要告诉我们引满二业。下面继续：
【“谓于能引善所引中，有由能满善所圆满及由不善圆满二类，于诸能引不善引中，有由能满不善圆满及由善法圆满二类。”】
就这分成四句，这个我们容易了解的。
【“集论云：“应知善不善业，是能牵引及能圆满，”】
这个里边善业跟不善业分成两类，一个是引业的善跟不善，一个是满业的善跟不善。
【“于善恶趣受生之业，能牵引者谓能引异熟，”】
就是这个引业是引你的异熟果的。
【“能圆满者谓既生已，能令领纳爱与非爱。””】
解释的更清楚。
菩提道次第广论翻译第五十九卷Ａ面
【“爱与非爱。”】
解释的更清楚。满业就是等到你引生到这一界以后，你得到的可爱的或者是不可爱的。善业得到的是可爱，否则得到不可爱。然后呢，这个引满当中，
【“俱舍论云：“由一引一生，能满则众多。””】
所以由一个引业能够引一生，满业就是由很多来圆满一生。
【“谓由一业能引一生，非能引多，亦非众多共引一生，”】
下面是另外一个，另外一个怎么说呢？不是这样的，有的是一个引一生，
【“又有诸业，唯有一业牵引多生，由众多业牵引一生。亦有诸业，由众多牵引多生，”】
这个解释，各说各的。
【“释中说云：“有由一刹那业，唯能长养一世异熟种子，及由彼业而能长养多世异熟种子，有由多刹那业，唯能数数长养一世种子，及由众多互相观待，而能数数长养展转多生种子。””】
现在这个道理，这里不详细解释，你只要看清楚就行。等到下面讲十二因缘的时候，我会详细的解释。这个十二因缘，平常我们总是把它无明缘行行缘识识缘名色，就这样念过去，大家都懂。实际上，这个是我们修行的主要的关键。现在这里讲业的时候，我就讲到。将来讲到十二缘起的时候，就是前面什么因，感得现在的果，以及现在果现起的时候，你以什么方式对它，能够转过来。以及你以什么方式对它，跟著它走，都在这个里边，清楚极了，明白极了。还有，为什么一个业，说这个种子，现在留一个种子以及什么时候感果，感果的状态，感果的内容，都留到那个地方再去讲。不过，为了将来我们有正确的认识起见，眼前这一部分，你们非要把它弄熟不可。你们能够弄熟了，讲到后面，一讲，就非常清楚非常明白。如果说真正还要修行的话，记住，这个四种资粮，这个地方就那么明白，那么清楚了。修行的道理你懂了，相状你了解了，方法有了，那个时候修行就很容易！那么，这个是业的引满。还有呢定不定受，下面说，有的业是一定受，有的是不一定；什么业是一定，什么业是不一定。
【“如本地分云：“顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。”】
说，这种是一定要受的，顺定受，将来。这个业是什么？故思已，思就是思业，就是意业，你脑筋里面起心动念，换句话我们受想行识的行。这个我们要了解，譬如说，你想，动这个脑筋，这个东西好，我怎么样想办法去获得它。这个东西不好，我怎么样去排斥它。就这个心里面，这种状态，故思已，然后呢？下面I若作而增长，这个是一定受。
【“顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。””】
作是作了，但是不增长，那么什么是作，什么是增长呢？下面。
【“作与增长所有差别者，即前论云：“云何作业，谓…
《菩提道次第广论讲记 第58-59卷》全文未完，请进入下页继续阅读…