..續本文上一頁是這個業能夠引導你下一生到哪裏去的，這個業叫引業。善業呢？引導你到善趣去、樂趣去，說人天當中；惡業呢？引導你到不善、叁惡道當中去，這個叫引業。滿業，

　　【“諸能滿者，則無決定。”】

　　滿業就沒有一定的，那麼下面說這個道理。

　　【“于樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顔貌醜陋，壽短多疾，匮乏財等是不善作。”】

　　說樂趣當中，那個引業是引的樂趣，但是在樂趣當中，對不起，他又斷手瞎眼，長的又醜陋，壽又短命又窮，這個都是非常糟糕的。這是爲什麼？因爲他造的不善業，這個不善業是什麼？滿業，所以他引業是善的，滿業卻不善。前面我們曾經說過根本因跟圓滿因，大家還記得吧？根本因就是引，圓滿因就是說你到了這個地方是否圓滿。假定說你的引業是根本因是善業，然後所以引導你到了善道當中去，然後呢你也以善業來圓滿，那麼你不但生在善道，而且你這個善道當中是樣樣圓滿。反過來，雖然你引業根本是善的，但是呢你這個圓滿業是惡的，結果你到了善道，你這個一生當中充滿著惡的痛苦的，這引滿二業的不同。譬如說我們現在要修行，你很努力的修行，你修行是修行，可是平常這正知見把握的住，把握的很好，平常要向他舍一點東西幫忙別人他可不願意，只管自己的。對，到那個時候你還去修行，修行是修行，可是你得不到人家幫助，要飯！他就肚子餓，你跑的去找人家幫忙，遭人家白眼，諸如此類的事情，這個我們隨舉一例。你分辨的愈清楚，那麼將來做我們行持當中愈好。當然現在有很多人，我反正不管他，我只要念佛。是，你假定真的什麼都放下來，一心一意，的的確確能夠提起來，好啊！到了極樂世界阿彌陀佛自然告訴你；然後我一心一意學定，什麼都不管，好啊！你得了定以後，升了天，可是升了天也不一定保險吧？可是你現在做的到嗎？對不起，做不到。你想修提不起，想不修又舍不得，那怎麼辦呢？毛病就在這裏。現在有太多人要學修行的，怎麼修法？這個關鍵都在這裏，大家清楚不清楚？所以凡事這種例，你了解的愈透徹，到那時候你心裏面行相非常清楚，那自然而然一步一步走上去。不但如此，而且當你了解的透徹到每一個程度，你會發現非修行不可。這話怎麼講？你爲什麼不修行？要想討一點便宜！結果你發現所有的便宜哪裏來的？只有修行來！所以你知見愈正確那個時候修行是愈容易。假定你得到完整的這個正知見的話，叫你不修行，是絕對辦不到，這麼個好法！所以現在我們這裏主要的都是講這些道理。繼續下去，那麼上面說，這個是善引是惡滿，現在呢？說：

　　【“于諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。”】

　　這個是惡引是善滿，引業是惡的，因爲引業是惡的，所以掉到旁生惡鬼當中，但是他的滿業可是不錯，所以他也有富樂，很圓滿，善所作。

　　【“由如是故，共成四句。”】

　　因爲這樣的關系成四句，就是引業善，然後呢滿業善跟不善；還有呢？引業惡，是滿業是善跟不善，有這麼樣的四種，這個是我們要了解的。記得這個故事嗎？到我們中國來最早期的譯經大師─朱士行，他是一個修行人，結果到中國來，這紅庭湖神，這個公案你們知道不知道？他是西域的人，他宿生是個修行人，然後呢？他結果最早把佛法傳到中國來，而且翻譯了很多最早期的經典，這個人非常精采的，翻譯的經也非常好。那麼那個時候中國有一個地方叫紅庭湖，那個湖邊上有一個湖神，那個神非常靈異喔！你只要祈禱的話，他一定有感應。感應到什麼程度？譬如說你祈禱他，他一定幫你一陣風，結果呢一個船向那邊開，一個船向那邊開，對開；照理說，有了東風就沒有西風，有了西風就沒有東風，妙咧！他你只要去祈禱的話，向東開的有西風幫助，向西方開的有東風幫助，兩個船互不影響，這麼個神奇法！所以這個廟裏的香火是非常盛、非常盛。結果那個朱士行大師來的時候，那一天晚上，那個廟祝就夢見那個廟神就告訴他，說明天來這兒有一位高僧，你請求他超渡，我這個地方有很多人家供養我的財物，你就交給他，讓他超渡我。

　　那麼這個廟祝醒過來了以後，第二天盼望，說照著那個廟神所指示的，果然來個船，一看，有一個和尚，那麼就請那個和尚上來，告訴他。告訴他了以後呢？那個朱士行大師就超渡，那個大師已經有成就的，他的本地風光我們不知道，但是的確有成就的，我想你們在坐的已經聽說過他的故事，等一下我還會再多說一點，說明這個人的成就，那麼現在我們繼續這個故事。于是他就超渡，超渡完了以後他就說了，過兩天你們會發現這個裏邊有大蟒蛇，那個大蟒蛇是什麼呢？就是那個紅庭湖廟的神，他因爲經過超渡了以後，得脫惡趣。果然沒錯，朱士行大師走了以後就發現一條大蟒蛇，幾個山頭，不得了，我們不要說那個大山，要我們那個後山，一個山頭，要多少長，不得了的大，死在那個地方。那麼什麼原因呢？他是宿生他們兩個一起修行，都是修行人，結果呢朱士行大師是福慧並行，那個人他福是修了，這慧可沒有，于是他的引業是造惡業，慧就是正知見；沒有正知見，所以結果引業很可怕，掉了，墮落旁生當中；他的滿業他也做了很多，于是得到這麼大的福報。不是我們現在說你布施、你行善，到那個時候你會降生挂璎珞。現在尤其在西方，你常常看見畜生那一種好，好好這個沒有正知見的修行人，什麼人？狗。你去看好了，那個西方人的狗，那個主人天天給他洗澡，然後呢還要做了衣服給它穿，這個出去的時候，一定捧在那個汽車裏邊，那個超級市場裏邊一定有一行是專門賣這個寵愛動物的食品罐頭的。現在當然我們臺北盛足了，以前買起來的比我們人吃的還要貴，像我們現在隨便給它吃一點，它那絕對不要吃。我剛去的時候不知道，有一次剩下來的一點點飯給它吃，它跑的去看了一下，不吃，這樣，這典型的例子。如果拿這個東西跑到印度去的話，那個乞丐搶來打架，那是豐富的不得了。這是什麼？前者就是引業是惡的，滿業是善的；後者引業是善的，滿業是惡的，這一點我們現在辨別的清楚。所以不要說我們現在在修行，你一定要檢查檢查，正知見這個是最重要，最重要最重要的這一點。反過來說，雖然你得到了正知見了，你不要說我只要修行就算了，其他的供養什麼等等都不要管了。那個時候就算你成就，你成就個羅漢果，到也說起來可憐的很！這個概念爲什麼這個地方要告訴我們引滿二業。下面繼續：

　　【“謂于能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類，于諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。”】

　　就這分成四句，這個我們容易了解的。

　　【“集論雲：“應知善不善業，是能牽引及能圓滿，”】

　　這個裏邊善業跟不善業分成兩類，一個是引業的善跟不善，一個是滿業的善跟不善。

　　【“于善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，”】

　　就是這個引業是引你的異熟果的。

　　【“能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。””】

　　解釋的更清楚。

　　菩提道次第廣論翻譯第五十九卷Ａ面

　　【“愛與非愛。”】

　　解釋的更清楚。滿業就是等到你引生到這一界以後，你得到的可愛的或者是不可愛的。善業得到的是可愛，否則得到不可愛。然後呢，這個引滿當中，

　　【“俱舍論雲：“由一引一生，能滿則衆多。””】

　　所以由一個引業能夠引一生，滿業就是由很多來圓滿一生。

　　【“謂由一業能引一生，非能引多，亦非衆多共引一生，”】

　　下面是另外一個，另外一個怎麼說呢？不是這樣的，有的是一個引一生，

　　【“又有諸業，唯有一業牽引多生，由衆多業牽引一生。亦有諸業，由衆多牽引多生，”】

　　這個解釋，各說各的。

　　【“釋中說雲：“有由一刹那業，唯能長養一世異熟種子，及由彼業而能長養多世異熟種子，有由多刹那業，唯能數數長養一世種子，及由衆多互相觀待，而能數數長養展轉多生種子。””】

　　現在這個道理，這裏不詳細解釋，你只要看清楚就行。等到下面講十二因緣的時候，我會詳細的解釋。這個十二因緣，平常我們總是把它無明緣行行緣識識緣名色，就這樣念過去，大家都懂。實際上，這個是我們修行的主要的關鍵。現在這裏講業的時候，我就講到。將來講到十二緣起的時候，就是前面什麼因，感得現在的果，以及現在果現起的時候，你以什麼方式對它，能夠轉過來。以及你以什麼方式對它，跟著它走，都在這個裏邊，清楚極了，明白極了。還有，爲什麼一個業，說這個種子，現在留一個種子以及什麼時候感果，感果的狀態，感果的內容，都留到那個地方再去講。不過，爲了將來我們有正確的認識起見，眼前這一部分，你們非要把它弄熟不可。你們能夠弄熟了，講到後面，一講，就非常清楚非常明白。如果說真正還要修行的話，記住，這個四種資糧，這個地方就那麼明白，那麼清楚了。修行的道理你懂了，相狀你了解了，方法有了，那個時候修行就很容易！那麼，這個是業的引滿。還有呢定不定受，下面說，有的業是一定受，有的是不一定；什麼業是一定，什麼業是不一定。

　　【“如本地分雲：“順定受業者，謂故思已，若作若增長業。”】

　　說，這種是一定要受的，順定受，將來。這個業是什麼？故思已，思就是思業，就是意業，你腦筋裏面起心動念，換句話我們受想行識的行。這個我們要了解，譬如說，你想，動這個腦筋，這個東西好，我怎麼樣想辦法去獲得它。這個東西不好，我怎麼樣去排斥它。就這個心裏面，這種狀態，故思已，然後呢？下面I若作而增長，這個是一定受。

　　【“順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。””】

　　作是作了，但是不增長，那麼什麼是作，什麼是增長呢？下面。

　　【“作與增長所有差別者，即前論雲：“雲何作業，謂…

《菩提道次第廣論講記 第58-59卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…