..续本文上一页才说的贪心增上，以及嗔心增上以及邪见增上的时候，那个士用果就是那个增上果的状态；这个等流心识完全是你内心的，你只要自己的心里一观察就可以；而现在那个士用果是外在的，可是这个概念还是同样的清楚，假定你不清楚的话，你一定对外面的东西不要说看不破、放不下，一定为它缠著死死的、缠的牢牢的。然后呢所有世间的道理千真万确都从这个地方讲起的，始终在这个地方缠，一点用场都没有。所以你必定要了解，说：原来这些东西，所以这个样都是什么？邪见增上的结果，是明明这个是最恶劣的一个结果，我们偏偏把他看成好的。当你能够有这个认识了以后，叫你放不下，可能吗？你晓得的很清楚那个是完全大骗子，害我们都从这个上面害起的。如果你不认识的话，虽然说要修行，叫你放，觉得这个是好东西，怎么叫你放？你呀放不掉，修行就变成千辛万苦。

　　所以说到这个地方，我就想起一个很有趣的一个公案。这个佛的大弟子当中有一个非常特殊的，也很了不起的一个人，周利槃陀伽，大家都晓得这个人。这个人为什么这么特别呢？因为他笨，他笨的情况简直是，他哥哥要出家，他也要跟著他哥哥出家，不让他出家哭哭啼啼，因为他太笨嘛！实在笨得一蹋糊涂。然后呢佛就看见了说，好好好！那你来出家吧！那么出了家了。出家了以后呢，那个时候已经有很多佛弟子就教他，跟了几百个人了，就教他一个偈子就记不住，教一个偈子哟！四句偈哟！就是得前忘后，实在没有方法，最后就告诉他学扫帚二个字，他就念扫帚，念那个扫，扫什么？帚字忘记掉了，扫帚，帚帚帚，帚了半天，帚什么？扫字忘记掉了，我们无法想像天下居然有这么笨的人！就有这么笨的人。后来他证罗汉果了。那么当然这个里边还有很多很有趣的事情，真正最主要的这个里边什么原因呢？那么就问佛了。那佛就说那是在很多无量无边劫以前，那个时候有一个佛出世，那个时候佛出世的时候，有一个国王出了家，那么出了家以后，后来呢王子也出家，那么出了家以后就跟著去学，去学的其中他先跟著那个和尚，那个和尚就告诉他很多方法，除了讲那个所谓持戒什么等等当然讲那个法理，那个佛法的法理主要的都是讲空缘起，他对这个东西听不进，他就是听不进。所以他就毁谤，心里面就否定那个和尚所教的，可是那个阿阇黎告诉他的他倒蛮听得进，就这样。所以他这个人持戒的行相是持得非常好，但是对于这个佛法的真正的深入的内涵就不相应；不相应而且还去毁谤。所以后来他死了以后就堕阿鼻地狱，不晓得多苦。然后出来了以后余报他一直笨，笨到一直多生多劫就是这样，一直到现在，他还是这么个笨法。但是他毕竟还在出家当中有过这么一段缘，所以后来证了果了，这是一个。

　　另外有一个呢？他宿生当中又是在印度不晓得什么地方，他是个大班智达。但是那个大班智达，他就是辨那些名相是很清楚，但是呢他本身是什么？慢心、憍心很强，就怕人家胜过他。所以结果他讲的这个法，嘴巴讲得相应，可是心里边却不相应。所以结果他死了以后就堕落；堕落了以后还是

　　这样笨，这么的公案。这个说明了什么？说明了就是真正重要的问题，我们必定要把握的住在哪里。这个上面因为前面正讲到说贪嗔痴增上的状态，产生我们种种的颠倒的现象，而在这种情况之下，你所以能够认得他，证、悟靠什么？靠正知见，所以正知见所见到的就是我们自己的起心动念，这个叫作等流因果，修行就从这个地方开始。你有了这个念头固然你拜佛、念佛作任何事情，没有一样事情不是修行，就是你坐在这里，就是你吃饭、你睡觉，没有一个时、没有一刻不是，这我们要很清楚很明白的。那么上面呢讲白业。那个白业的果呢？

　　【“果中有三，异熟者，谓由软中上品善业，感生人中，欲界天中，上二界天。”】

　　那么由于你作的善业的重轻，然后分出来的果报也不同，最重大的善业感上二界，中等的是欲界，最下品的软品感生人中。

　　【“诸等流果，及增上果，违于不善，如理应知。”】

　　等流果跟增上果，跟上面相反，这个我们应该了解。这个道理很容易，一说就过去了，可是这个感受在这个地方，我们提一下，这个才是真正重要的。譬如说我们讲等流果，就是说当年你心里上面是怎么样的想，现在心里又现起了。有很多人看见了小虫，他就欢喜摸它，把它弄死。有很多人看见那个小虫，他就欢喜它，要去保护它，他要放走它。有很多人，大部份的人都是把它弄死的多，但是确确实实有这种人。不但在国内，我在美国那时候看见有一个，他家里非常好，他母亲是非常信佛，然后谈起来说他的儿子如何如何好，但是从来不让他儿子到庙里来。我说奇怪了，为什么不让他到庙里来。后来一听晓得了，如果让那个儿子一到庙里，这个儿子准做和尚，这个母亲那当然，他虽然信佛，要他做和尚也不愿意，问他为什么？他从小就是给他荤的东西吃，吃进去他就吐出来，然后长大了以后叫他吃，他就不愿意吃；然后长大了看见一点点小虫，他就看见那个小虫他一定要去保护它，就这样。你想像的到吗？这是什么？很简单，等流因果！所以碰见这种情况之下，我们不懂得也就罢了，我们懂得了，千万自己不要陷在为世俗的这种道理来愚痴自己。我们总觉得，尤其是念了很多书的人，觉得很懂道理，错了！你这个道理都是世间，在轮回当中的，这个地方我们真正的善恶鉴别要从这个地方去鉴别。所以特别的，这一个等流果跟那个增上果这两点，对我们的修行当中是特别重要特别重要。因为我们耳目所对，起心动念无非在这个里边，你有了正确的认识，你随时所遇见这种情况之下的话，那个时候，你能够把恶业净，把它净息忏悔，善业把它增长，这个概念我们应该了解。

　　【“十地经说，以此十种，怖畏生死，离诸悲心，由随顺他言教修习，办声闻果。”】

　　那么，前面讲的这个十恶十善都是人天的果报，经上面更深一层，由于你对于生死的真象认识的更正确，说不管多好多坏都在生死轮回当中，升了天一样的可怕，然后呢你就觉得一心想跳出来。可是你只想到自己而没有引发那个悲心，这是第一种情况。然后呢“随顺他言教”，已经听了佛陀以及诸佛菩萨的教化，努力去修行，这个声闻果。进一步

　　【“又诸无悲，不依止他，欲自觉悟，善修缘起，办独胜果。”】

　　这个就是缘觉果，那条件是一样的，他也觉得世间的苦，但是呢并没有听人家讲，虽然同样的感到世间苦，同样的求自己、急求自己解决而没有悲心，那么那个时候他能够靠他自己的智慧辨别，这个叫缘觉。三、

　　【“若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不弃舍一切有情，于极广大诸佛智慧，缘虑修习，成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种，则能成办一切佛法。”】

　　如果你心里面广大、具足悲心；这个广大有个内涵，不是说我今天也想救人，这个不叫广大，他这个真正的大悲的行相是什么？普缘尽法界虚空界一切有情；上至无色界诸天，下至阿鼻地狱的一切有情；你最亲近的人，你最厌恶的人，没有一个例外，这样的才是悲心。所以现在有很多人不了解这个行相，往往引起那个大小乘的争辩，说他们小乘哪里没悲心？有，怎么会没有？当然有嘛！他们也有学四无量心，说起来我们这个悲心还没有他大咧！我们还洋洋的只管自己，叫代别人考虑考虑都不愿意，稍微自己损失一点，自己就噘了个嘴巴，总觉得别人不对，这样。实际上呢的的确确远不如他们，但是他们这个算是大悲心吗？不是，这个我们要了解的。关于大悲的真正的行相在后头，我们了解了这一点，那么才能够分别的出来，这个大乘跟二乘之间的差别。那么因为他的悲心广大，他要广利一切有情，要广利一切有情你必定要晓得怎么样帮别人的忙，所以要懂得总总的方便，还要广发宏愿，终不舍弃一切有情，这样的话，修，那个才是。所以现在呢本论是引导我们走这个路，一下我们是做不到的，但是我们也有幸宿生的善业感到这里。眼前我们做得到的是什么呢？处处地方都能够代别人想一想，这一点特别重要。说到这里有一点事情我觉得非常感慨。尽管我们在这里，大家学那个大乘的，可是一点小小的事情，要利益旁边的一点点人，大家谁都不愿意，找了种种的借口，这个事情实在是非常差，非常差！我们必定要从小地方慢慢的去培养，然后呢增长这个心，你才有机会慢慢慢慢的说。说起来大乘，乃至于说密乘，灌了什么个的大的顶，一点用场都没有，痝o个是我们要正确的了解的。总之，对这个真实的内涵不但要把意义认识，而且他意义所指的真正的心里状态你认识了，把这一个改变过来，那个时候对了！修行！结果好处是你自己的，这个我们应该要了解他。

　　【“如是二聚十种业道，及彼诸果，凡余教典，未明说者，一切皆是如本地分，摄决择分，意趣而说。”】

　　现在上面所说的二聚十种业道，一个就是黑的十种，一个就是善的、白的，两聚。业以及果，凡是别的地方没有说清楚的，那么在瑜伽师地论，本地分跟摄决择分当中说的非常清楚、非常明白，这个我们要了解。尽管如此，上面我们说的，主要的、基本的意义已经有了，在下面如果我们把共中士当中，十二缘起能够了解的话，大概就不会错到哪里去了，主要的基本概念都能够把握的住了。现在我们继续下去。

　　【“第三显示业余差别中，”】

　　那么除了上面说的这个以外，其他的业的相关的一些道理，主要的在这里说一说。普通讲业的话，可以用各种不同的分类，不晓得说多少种，那么在这个地方最主要的，重要的几点，跟我们修行最有关系的。

　　【“引满差别者。”】

　　这种业的分类，有一种叫引业，有一种叫满业。

　　【“引乐趣业是诸善法，引恶趣业是诸不善。”】

　　什么叫引业呢？就…

《菩提道次第广论讲记 第58-59卷》全文未完，请进入下页继续阅读…