..续本文上一页，这个都不要。这两万块钱并不是好，如果你要汽车、洋房的话，赚了二十万也不一定。请问你要赚那个二十万，你要花多少功夫？我只要一点点，对不起一天假如现在出去打一个工，赚到了，剩下来的都是我的，我要做什么就可以做什么。他们现在不是，就把那个金子做的枷锁牢牢的套在自己的脖子上面，自己还觉得高兴的要命，拼命的扛也扛不动。现在世间人人都是如此，你们想想看，对不对？他要维持这个洋房，要维持这个车子，要维持这个电视，要维持这个。所以那前几年人家说，法师你这里没有电视？我想了半天，电视要它干什么？增长你的染污之业，然后呢要把你花这么多的时间，眼前把你的时间，牢牢牵著鼻子，牵在这里，将来把你送到恶道去，觉得这个是好的东西。“不净之物是乍似清净，说苦恼物是乍似安乐。”这两句话，不要轻轻放过喔！关键在那里？就是我们的邪见增上的关系，所以它叫增上果。这一点说起来很容易，你们好好的多思惟、多观察。

　　就像我们平常，我想我们很容易体会得到的，很多小事情。就像我们现在大家坐在这里穿一件衣服，你马路上捡来，那个出家人说什么？这个叫粪扫衣。你马路上捡来了，然后洗洗干净，穿在身上，你来的舒服，又软、又好，新衣服还很硬，对不对？你买了一件新衣服，那个小偷来得了，他要看中了。你穿了这件衣服，送给小偷他也不要你。你在任何情况下，绝不要担心，它有这么大的好处，那个是真正安乐，但是我们却偏偏不要，然后呢一定要这样。那当然我们有的时候说笑话，但是这个里边却有它的特别的道理。人家常常说爱虚荣心的人，一下实行流行的，流行这个。平常我们往往欢喜讥笑，譬喻说女性，实际上的男女皆然，没有一个例外的。为了加强我们这个概念起见，我们不妨这样说一下，一下实行那个高领子了，那个领子，脖子摆在那里真难受。一下那个矮领子，这么一点点，一下那个长了，一下那个高跟鞋，一下又是那个东西。你简直是，你不晓得是怎么一回事情？他还觉得很得意。实际上呢他自己被这个东西在牵著鼻子走。你们有没有注意到这件事情？最舒服的什么？最舒服的就是那件粪扫衣，就是软趴趴的穿在身上，然后坐在家里，躺在沙发上面，最快乐是莫过于此。他就偏偏要忙了个半天，一个礼拜至少忙它五天，然后赚那个钱来，然后自己去受那个罪。一下变成这样，一下变成这样，一下变成那样，然后回来以后又马上弄脏了，洗洗干净、烫烫好，挂在那个地方，下面出去还表演给人家看。那多可怜？忙了五天去赚这个钱，还有最后这两天，然后最后两天呢去干什么？去表演给人家去看，表演给人家看什么？还是被人家牵著鼻子走。对不对？他一点点自己都做不得主，这完全是个奴隶，什么奴隶？就是这个东西的奴隶。是什么？邪见增上！

　　但这个地方真正可怕的，因为是众生的共业，所以它不在什么？不在前面的异熟等流当中，而就士用，整个的大环境都是这样。尽管你今天了解了，你说了解了，你在这个圈子当中，你就穿一件破烂衣服，人人眼睛这么瞪你，你也觉得怎么搞的？好像不大对劲。这个情况，这个地方我们真正要了解的。所以千万不要把这个当作笑话看，当作笑话看太可惜了。我从这个地方，你们自己想你们的法则，然后检点自己。检点了自己，就在那个起心动念当中，检察自己，说不要跟著前面这个错误的念头转，要那个地方开始改过来，要从这个地方改过来。那么这个前面是关于这一部分，关于前面这一部分业，这个果的，这个第一部分。现在我们先把它看一看。所谓思惟这个总业果，分别思惟当中，抉择这个业果当中的说明，说明这个业果的差别。这个是黑业的业果的差别，三样东西。那么在下面呢就讲白业，白业果。关于这个方面除了我讲以外，你们一定要好好的下去，好好的把它弄清楚。这个弄清楚了以后，我们再进一步才谈得上真正的修行。或者应该更正确一点的来说，真正的你们能不能说自己创造自己的命运，乃至于跳出生死，基本的概念都在这个地方开始。下面是

　　【“思惟白业果。”】

　　上面是黑业

　　【“一、白业，二、果。本地分说，于杀生不与取欲邪行，起过患欲解起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中，所有身业，语四意三，亦皆如是。”】

　　那么前面讲黑、恶业，这里讲白、善业。那么善业是什么呢？就是前面所说的这个黑业，杀、盗、淫、身三、口四等等，以前做的这种事情，现在了解它有种种的害处，种种的过失。对于这个道理，你有正确的认识。因为你以前不了解，所以你一心好乐去追求它，现在你了解了这个错误所以一心去排斥它。那么好乐的时候，这个欲是贪欲，排斥的时候，这个欲跟法相应叫善法欲。对于这个有它正确的认识，起胜善心，由于这样的关系，然后那个生起来的这个善心，这个叫胜、超胜、殊胜的。平常世间也有善、恶，现在我们从根本上面了解了，所以不是世间的。对于业果来说有两点内容我们不知道。一个是由业感果的道理，我们不知道。第二个就是第一义谛。这个业感果彼此之间的究竟的原因在什么地方？说空，空故业感缘起，所以业感缘起是因果的道理，这个是第一层。第二层呢？因为业感缘起所以它的空，这是第二层，第二层我们称它为第一义，叫胜义。那么现在对于这些事情你了解了它的过失、患害，慢慢的跟圣善相应，既然生了圣善相应的话，当然你要远离它，那个时候生起种种静息的方便。前面的话呢我们起的什么？起的是所谓意乐，这个意乐就是跟染污相应的心理。现在那个意乐，是跟胜善相应的心理。由于这种心理的话，前面这个心理起杀生等加行，现在呢我们起什么？起静息，停止不再做的种种的方便，这个方便就是我们的行为。“及于彼静息究竟事中”，所有身业、语业，身语意三都是如此，这个反过来就是。所以这个里边也包含了什么？第一个对这件事情的认识，以前是不认识，无明相应的。所以呢起种种的贪、嗔、痴相应的意乐。现在呢正确了解了，了解它的过患以后，起胜善心，然后加行，起的静息的方便。说以前要去贪，现在不去。

　　那么，这个上面我们不妨做一下。假定我们刚开始的时候，道理虽然懂，但是因为习气很强，所以在境界上面是挡不住。我们了解了，对不起，我根本就远离，我出家，不跟在家人在一起。然后这个庙宇在山里边，你碰不见，好了，这个是远离的，再开始的方便。乃至于平常的时候，尽管到了这里，我们还难免要吃，要睡。所以厨房里尽量不要去，这是为什么我们现在尽量地把它越简单越好。佛告诉我们这个像涂车油，你只要吃饱肚子就算。当然我们一下做不到，但是我们一定要把握得住，是这个情况。所以说到这里，顺便有人告诉我，出了家还要讲口味，还要讲什么，我总归告诉他，那你回家去，用不著到这里来。他又讲很多道理，那个道理都是世俗的道理。是，你可以到世俗上面，做一个很好的人，但是不必出家，在家一样修行。要晓得如果是出家修行的话，要为什么？要三界人天师表。是，我们一时做不到，是的，不是说一下要做到，但是我们必定要有正确的认识，心心念念说我要努力努力，你慢慢的做到，自然做到。所以古来那些人到后来都是“身贫是道不贫”。我们不必说佛世，也不必说泰国那么乞丐，就是我们中国古代，不要说古代，就是我眼前看见我小的时候，那个庙里哪有什么东西吃。不妨你们问问我们老如尚。我那时候听我们仁法师，那个时候什么？平常的时候，哪有什么菜？根本没有的。这个我们要了解，所以我在这地方顺便说一下。我们必定要内心上面先有这个认识，然后呢进一步去加行的时候，什么？远离的方便，这样。慢慢慢慢的从境上面去远离，然后呢努力去学习，内心当中跟它相应。这个就是我们修行白业是这样的。所以关于这本书上的回头我们再讲，你们拿到了以后，自己先好好的看一遍，拿到了看一遍。然后呢我会找时间跟你们真正解释，到这个下士道完的时候，整个的修行的宗要。上面我们己经讲了善业。杀、然后呢不与取，欲邪行。下面呢？

　　【“其差别者，谓云语业及云意业，”】

　　上面是讲的身三种，下面的是语业跟意业。同样的道理。

　　【“事及意乐，加行究竟，如应配合。”】

　　我们造恶的时候，分四个部分。事─所做的对象，意乐─我们造的时候心理状态，加行是造业的时候的所起的总总的方便，以及究竟。那么如应配合，就跟各各不同的业，相应的去配合。

　　【“例如远离杀生业道事者，谓他有情。意乐者，谓见过患，起远离欲。加行者，谓起诸行静息杀害。究竟者，谓正静息圆满身业，以此道理，余亦应知。”】

　　上面这个懂了，下面这个就很容易懂。

　　菩提道次第广论翻译第五十八卷Ｂ面

　　“余亦应知”，上面这个懂了，下面这个就很容易懂。所以在这个地方，这个文字很容易懂，可是最重要的就是上面一节、上面一堂课，大家千万注意，这是我们修行决定的关键，你对这个概念能不能认识、能不能修行，上面这一堂课绝端重要。所以大家听过了以后，我希望你们好好的深入的去思惟观察一下，务必要弄懂。弄懂了之后，你心里马上有不同的感受，立刻可以感受得出来，非常清楚。否则的话呢？尽管你讲修行、修行，修了半天你始终在行相上面转。是，你说我归依了，我受了五戒了，乃至于出家剃度了，乃至于受了比丘菩萨戒了，但是你到底修些什么？对不起，你还是含糊一片，假定说你刚才上面这个概念弄清楚的时候，你心念一动你就清楚了，这又跟著老毛病在染污当中；反过来一对，你马上晓得这一念对的，那个时候你就千真万确的晓得的。如果说念佛这一念必定念得去，如果说学定这一念必定是跟他相应，这个主要的概念就在这个上头。那么辅助我们加深这种概念的策励，就是刚…

《菩提道次第广论讲记 第58-59卷》全文未完，请进入下页继续阅读…