..續本文上一頁才說的貪心增上，以及嗔心增上以及邪見增上的時候，那個士用果就是那個增上果的狀態；這個等流心識完全是你內心的，你只要自己的心裏一觀察就可以；而現在那個士用果是外在的，可是這個概念還是同樣的清楚，假定你不清楚的話，你一定對外面的東西不要說看不破、放不下，一定爲它纏著死死的、纏的牢牢的。然後呢所有世間的道理千真萬確都從這個地方講起的，始終在這個地方纏，一點用場都沒有。所以你必定要了解，說：原來這些東西，所以這個樣都是什麼？邪見增上的結果，是明明這個是最惡劣的一個結果，我們偏偏把他看成好的。當你能夠有這個認識了以後，叫你放不下，可能嗎？你曉得的很清楚那個是完全大騙子，害我們都從這個上面害起的。如果你不認識的話，雖然說要修行，叫你放，覺得這個是好東西，怎麼叫你放？你呀放不掉，修行就變成千辛萬苦。

　　所以說到這個地方，我就想起一個很有趣的一個公案。這個佛的大弟子當中有一個非常特殊的，也很了不起的一個人，周利槃陀伽，大家都曉得這個人。這個人爲什麼這麼特別呢？因爲他笨，他笨的情況簡直是，他哥哥要出家，他也要跟著他哥哥出家，不讓他出家哭哭啼啼，因爲他太笨嘛！實在笨得一蹋糊塗。然後呢佛就看見了說，好好好！那你來出家吧！那麼出了家了。出家了以後呢，那個時候已經有很多佛弟子就教他，跟了幾百個人了，就教他一個偈子就記不住，教一個偈子喲！四句偈喲！就是得前忘後，實在沒有方法，最後就告訴他學掃帚二個字，他就念掃帚，念那個掃，掃什麼？帚字忘記掉了，掃帚，帚帚帚，帚了半天，帚什麼？掃字忘記掉了，我們無法想像天下居然有這麼笨的人！就有這麼笨的人。後來他證羅漢果了。那麼當然這個裏邊還有很多很有趣的事情，真正最主要的這個裏邊什麼原因呢？那麼就問佛了。那佛就說那是在很多無量無邊劫以前，那個時候有一個佛出世，那個時候佛出世的時候，有一個國王出了家，那麼出了家以後，後來呢王子也出家，那麼出了家以後就跟著去學，去學的其中他先跟著那個和尚，那個和尚就告訴他很多方法，除了講那個所謂持戒什麼等等當然講那個法理，那個佛法的法理主要的都是講空緣起，他對這個東西聽不進，他就是聽不進。所以他就毀謗，心裏面就否定那個和尚所教的，可是那個阿阇黎告訴他的他倒蠻聽得進，就這樣。所以他這個人持戒的行相是持得非常好，但是對于這個佛法的真正的深入的內涵就不相應；不相應而且還去毀謗。所以後來他死了以後就墮阿鼻地獄，不曉得多苦。然後出來了以後余報他一直笨，笨到一直多生多劫就是這樣，一直到現在，他還是這麼個笨法。但是他畢竟還在出家當中有過這麼一段緣，所以後來證了果了，這是一個。

　　另外有一個呢？他宿生當中又是在印度不曉得什麼地方，他是個大班智達。但是那個大班智達，他就是辨那些名相是很清楚，但是呢他本身是什麼？慢心、憍心很強，就怕人家勝過他。所以結果他講的這個法，嘴巴講得相應，可是心裏邊卻不相應。所以結果他死了以後就墮落；墮落了以後還是

　　這樣笨，這麼的公案。這個說明了什麼？說明了就是真正重要的問題，我們必定要把握的住在哪裏。這個上面因爲前面正講到說貪嗔癡增上的狀態，産生我們種種的顛倒的現象，而在這種情況之下，你所以能夠認得他，證、悟靠什麼？靠正知見，所以正知見所見到的就是我們自己的起心動念，這個叫作等流因果，修行就從這個地方開始。你有了這個念頭固然你拜佛、念佛作任何事情，沒有一樣事情不是修行，就是你坐在這裏，就是你吃飯、你睡覺，沒有一個時、沒有一刻不是，這我們要很清楚很明白的。那麼上面呢講白業。那個白業的果呢？

　　【“果中有叁，異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。”】

　　那麼由于你作的善業的重輕，然後分出來的果報也不同，最重大的善業感上二界，中等的是欲界，最下品的軟品感生人中。

　　【“諸等流果，及增上果，違于不善，如理應知。”】

　　等流果跟增上果，跟上面相反，這個我們應該了解。這個道理很容易，一說就過去了，可是這個感受在這個地方，我們提一下，這個才是真正重要的。譬如說我們講等流果，就是說當年你心裏上面是怎麼樣的想，現在心裏又現起了。有很多人看見了小蟲，他就歡喜摸它，把它弄死。有很多人看見那個小蟲，他就歡喜它，要去保護它，他要放走它。有很多人，大部份的人都是把它弄死的多，但是確確實實有這種人。不但在國內，我在美國那時候看見有一個，他家裏非常好，他母親是非常信佛，然後談起來說他的兒子如何如何好，但是從來不讓他兒子到廟裏來。我說奇怪了，爲什麼不讓他到廟裏來。後來一聽曉得了，如果讓那個兒子一到廟裏，這個兒子准做和尚，這個母親那當然，他雖然信佛，要他做和尚也不願意，問他爲什麼？他從小就是給他葷的東西吃，吃進去他就吐出來，然後長大了以後叫他吃，他就不願意吃；然後長大了看見一點點小蟲，他就看見那個小蟲他一定要去保護它，就這樣。你想像的到嗎？這是什麼？很簡單，等流因果！所以碰見這種情況之下，我們不懂得也就罷了，我們懂得了，千萬自己不要陷在爲世俗的這種道理來愚癡自己。我們總覺得，尤其是念了很多書的人，覺得很懂道理，錯了！你這個道理都是世間，在輪回當中的，這個地方我們真正的善惡鑒別要從這個地方去鑒別。所以特別的，這一個等流果跟那個增上果這兩點，對我們的修行當中是特別重要特別重要。因爲我們耳目所對，起心動念無非在這個裏邊，你有了正確的認識，你隨時所遇見這種情況之下的話，那個時候，你能夠把惡業淨，把它淨息忏悔，善業把它增長，這個概念我們應該了解。

　　【“十地經說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。”】

　　那麼，前面講的這個十惡十善都是人天的果報，經上面更深一層，由于你對于生死的真象認識的更正確，說不管多好多壞都在生死輪回當中，升了天一樣的可怕，然後呢你就覺得一心想跳出來。可是你只想到自己而沒有引發那個悲心，這是第一種情況。然後呢“隨順他言教”，已經聽了佛陀以及諸佛菩薩的教化，努力去修行，這個聲聞果。進一步

　　【“又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。”】

　　這個就是緣覺果，那條件是一樣的，他也覺得世間的苦，但是呢並沒有聽人家講，雖然同樣的感到世間苦，同樣的求自己、急求自己解決而沒有悲心，那麼那個時候他能夠靠他自己的智慧辨別，這個叫緣覺。叁、

　　【“若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄舍一切有情，于極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。”】

　　如果你心裏面廣大、具足悲心；這個廣大有個內涵，不是說我今天也想救人，這個不叫廣大，他這個真正的大悲的行相是什麼？普緣盡法界虛空界一切有情；上至無色界諸天，下至阿鼻地獄的一切有情；你最親近的人，你最厭惡的人，沒有一個例外，這樣的才是悲心。所以現在有很多人不了解這個行相，往往引起那個大小乘的爭辯，說他們小乘哪裏沒悲心？有，怎麼會沒有？當然有嘛！他們也有學四無量心，說起來我們這個悲心還沒有他大咧！我們還洋洋的只管自己，叫代別人考慮考慮都不願意，稍微自己損失一點，自己就噘了個嘴巴，總覺得別人不對，這樣。實際上呢的的確確遠不如他們，但是他們這個算是大悲心嗎？不是，這個我們要了解的。關于大悲的真正的行相在後頭，我們了解了這一點，那麼才能夠分別的出來，這個大乘跟二乘之間的差別。那麼因爲他的悲心廣大，他要廣利一切有情，要廣利一切有情你必定要曉得怎麼樣幫別人的忙，所以要懂得總總的方便，還要廣發宏願，終不舍棄一切有情，這樣的話，修，那個才是。所以現在呢本論是引導我們走這個路，一下我們是做不到的，但是我們也有幸宿生的善業感到這裏。眼前我們做得到的是什麼呢？處處地方都能夠代別人想一想，這一點特別重要。說到這裏有一點事情我覺得非常感慨。盡管我們在這裏，大家學那個大乘的，可是一點小小的事情，要利益旁邊的一點點人，大家誰都不願意，找了種種的借口，這個事情實在是非常差，非常差！我們必定要從小地方慢慢的去培養，然後呢增長這個心，你才有機會慢慢慢慢的說。說起來大乘，乃至于說密乘，灌了什麼個的大的頂，一點用場都沒有，痝o個是我們要正確的了解的。總之，對這個真實的內涵不但要把意義認識，而且他意義所指的真正的心裏狀態你認識了，把這一個改變過來，那個時候對了！修行！結果好處是你自己的，這個我們應該要了解他。

　　【“如是二聚十種業道，及彼諸果，凡余教典，未明說者，一切皆是如本地分，攝決擇分，意趣而說。”】

　　現在上面所說的二聚十種業道，一個就是黑的十種，一個就是善的、白的，兩聚。業以及果，凡是別的地方沒有說清楚的，那麼在瑜伽師地論，本地分跟攝決擇分當中說的非常清楚、非常明白，這個我們要了解。盡管如此，上面我們說的，主要的、基本的意義已經有了，在下面如果我們把共中士當中，十二緣起能夠了解的話，大概就不會錯到哪裏去了，主要的基本概念都能夠把握的住了。現在我們繼續下去。

　　【“第叁顯示業余差別中，”】

　　那麼除了上面說的這個以外，其他的業的相關的一些道理，主要的在這裏說一說。普通講業的話，可以用各種不同的分類，不曉得說多少種，那麼在這個地方最主要的，重要的幾點，跟我們修行最有關系的。

　　【“引滿差別者。”】

　　這種業的分類，有一種叫引業，有一種叫滿業。

　　【“引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。”】

　　什麼叫引業呢？就…

《菩提道次第廣論講記 第58-59卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…