..續本文上一頁最容易犯的就是這個毛病，平常我們坐在那個地方就想這個，怎麼動個腦筋，怎麼樣想那件事情，就算你這件事情做不成功，這已經在增長了；做成功，那更不談。所以，前面告訴我們太多的例子，大家還記得不記得金貓因緣寶？他就送了叁個銅板，然後呢他下面增長，一路歡喜，一路想這個好事情，他就得到這麼大的果報。現在我們一路腦子裏想的什麼？你自己檢點一下就曉得了。所以，這個地方我們要修行的話，如果感覺到貪相應，不對，排除掉。嗔相應，不對。最難對治，還是癡相應。就是糊裏糊塗的就這麼一天，好像沒什麼做什麼錯事，要對治它。這地方我們了解第二個。
【“叁作而增長，”】
那個容易。“除二句，”又作又增長。
【“四非作非增長者，謂除前叁。”】
既沒有作也沒有增長。
【“從不與取乃至绮語，隨其所應如殺應知。于意叁中，無第二句，于初句中，亦無不思而作他逼令作。”】
意當中沒有第二句，爲什麼？！第二句是什麼？增長而非作，意本身它就沒有作，它那個作就是增長，起心動念就增長。所以第二句是增長而非作，對于這個意沒有。起心動念，意這個意念貪嗔癡就在那裏造。然後呢？初句中，亦無不思而作他逼令作。第一句當中是什麼呢？第一句當中就是作而不增長。就是無不思而作，他逼令作。這個容易了解，這個我們每一個地方分別清楚了以後，好，業的事情，很清楚了。那麼決定受。還有呢決定受，說不定跟定，了解了。
【“決定受中，”】
還分出前後不同。
【“依受果時分叁。”】
第一個呢？
【“其中現法就受者，謂即彼果現法成熟，本地分說此複有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，于現法受。”】
有一個呢，造了以後現在就受的。那麼本定分當中幹什麼？增上的顧戀意樂，那增上的話，就是譬如說你的顧戀意樂就是貪增上的。那貪心非常厲害，對那個身體，對那個財物種種放不下，這個現法受。所以談到這裏，通常我們一般來說，尤其是修學佛法，尤其是出了家的人，大概這一點太強的不大有。好像太強的不大有，但是實際上我們仔細觀察的話，毛病來了。平常我們都很注意營養，很注意身體，動不動就忙這個，這個什麼？顧戀意樂。顧戀什麼？顧戀其身，這個注意喔！所以前面已經一再告訴我們了，你真正的歸投了叁寶以後，大師，誰？佛；然後呢？法，是佛告訴我們的法；僧，就是我們的同行者。我們所以出了家了以後，是，因爲針對著我們眼前我們身體要顧慮的，可是不要說，這個醫生怎麼講的。是，醫生講的，我們要聽他的。看看佛怎麼講的？如果醫生講的跟佛講的不一樣的時候，你聽醫生的，錯了。這個要了解喔！然後呢？這個倒還是次要的，平常我們最容易犯的毛病，一天到晚還忙這個。實際上你修行修什麼？你修那個身。對！結果所以你這個身體是會越修越堅固，逃不走，永遠輪回在生死當中。這個還會現在就現法當中就受的。
【“若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。”】
能努力的反過來，這一生也會，布施、持戒這個也有。
【“如是若于諸有情所，增上損惱增上慈悲。又于叁寶尊重等所，增上憎害及于此所，增上淨信，勝解意樂。又于父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，于現法受。若由增上報恩意樂所作善法，于現法受。”】
像這些東西，都是現在就受的。
【“順生受者，謂于二世當受其果。順後受者，謂于叁世以後成熟。”】
所以我們決定受的當中，也分成叁部份，一個就是現生就受，一個就是第二世受，還有一個呢第叁世以後成熟。如果說我們真正努力修行的話，這個增上生很明白的，這一生就開始，後生還要好，後生更要好，這個就是我們能夠如法的。所以的的確確念佛也好，不管做什麼也好，最後固然是成佛，然後呢下一世固然是往生，這一生還得到種種快樂。當然，所有的修行都是如此，不僅僅是念佛，廣義的，這一點我們要了解。乃至于有很多人雖然修行了，但是好像他感到的不一定如意吧！這個概念我們要很清楚。比如以我們這裏的老和尚例子爲主，他修行了以後，怎麼老是生病，那個就是他造了種種的善業了，現生受。他本來要造大惡業要下地獄乃至于旁生當中，生生世世被人家殺，吃，還！這一世一點小病就解決了。這個非常明顯的，有太多這種例子，所以對于這個概念，我們一定還同樣的要對它認識得很清楚。你認識得很清楚，對我們是一個絕大的鼓勵，然後你走起來就非常歡樂。越走越高興，越走越快樂。最後一段話說一下。
【“于相續中，現有衆多善不善業成熟理者，謂諸重業即先成熟。輕重若等，于臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者，若此複等，則先所作，彼即先熟。如俱舍釋所引頌雲：“諸業于生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。””】
那麼，現在我們相續當中有不曉得無量無邊的各式各樣的業，有善、有不善，那麼哪一個先成熟，換句話說哪一個先感果呢？這個分出來了。第一個重業，一定先成熟，這個業越重，那麼重的輕重相，前面已經說過了。假定說沒有特別重、輕重等的話，那麼怎麼辦呢？就是臨終的時候，那個時候哪一個東西現起。這一點是爲什麼我們臨終的時候要助念的關系。就是他如果說求往生的，固然，就是不往生的，乃是于平常不信佛的，你臨終的時候能夠提醒他那個東西，他跟那個相應，他也好。實際上臨終的提醒，不但如此，還告訴他你一生造了很多好事，這一生苦不堪言，沒意思，你現在完了以後，生天去了。你能夠提醒他，他想起歡喜了，那個時候他心裏面這個相應的話，他想這個，就是最靠近臨終的時候，把這一個引起來，這是第二個。所以西方當時，他臨終的時候，一定用那個佛相、用長幡接引他等等，這個是有它的道理的，就是指第二點。此如果相等的話，那麼下面的習慣，就是你的習性。所以前面說，不要說不無故思，這個習性非常厲害。對我們絕大部分來說，就是這個習性。而且這個習性，往往不是這一生造成，多生多劫，所以這個等流習氣的重，就是這樣。我們現在修行，最重要的就是什麼呢？把這個無始的習染改過來。那麼假定這個業沒有的話，那麼先作的先成熟，你越是前面先作的，那是先成熟。下面就是俱舍上面告訴我們，這個道理的一個偈子，這個偈子，大家只要念一下，我再念一遍。諸業，這個業在生死當中，哪一個先成熟？第一個隨重，第二個隨近，第叁個習慣，串習就是習慣，第四個前面上面都沒有的話，最先作的，最先成熟，所以前前成熟。到這地方，那麼關于這個善惡業的基本的概念都已經有了。凡是對這個道理不清楚的話，整個的修行的主要的概念全部在這裏，所以下面的都從這地方一步步來的。當然這個次第很清楚，你所以今天能夠達到這個，一定還有前面的這個層次一步一步這麼來。然後呢有了這個概念以後，不管是參禅、念佛、學教乃至于世間它爲什麼這樣，它爲什麼感到這個惡果，然後呢你觀察自己的話，你也曉得了。起心動念的時候固然你知道，不起心動念你也知道，爲什麼你會有這個習慣，爲什麼會有這樣，每一個地方就這麼清楚就這麼明白。
菩提道次第廣論翻譯第五十九卷Ｂ面
今天請翻到廣論一百叁十九頁，關于業那個部分，這個總的業果之間的道理，關系我們已經有了一個基本的認識。那麼什麼是黑業？黑業的果，什麼是白業？白業的果，以及這個業感果當中幾個特別的相關的什麼具力的業，還有什麼樣是輕重，還有呢什麼是引業、滿業、定、不定這種概念都要了解。你前面的了解了，你後面才跟得上，前面的不了解，你後面是越聽越糊塗。所以我特別說明，你凡是前面沒有聽的人，一定要補聽的原因。是的，現在你聽的覺得聽不懂，于是你感覺到這個地方聽不懂再去看前面的更糟糕，好像有這樣的。實際上呢卻卻相反，你把前面的基礎慢慢的了解了，後面自然而然都懂，因爲這是有層次的，你們這個概念一定要了解。同樣的道理說每一個地方你完了以後，你必須要把握住，那麼這個後面更深入的時候，更深入就是利用前面這些基礎，你利用的時候你才會運用它，能夠運用才能夠修持有得。那麼下面那個叫
【“第二思惟別者，”】
說我們現在對整個由業感果的道理是了解了，那麼我們爲什麼要來學這個呢？那麼我們現在了解，回想到是因爲我們了解世間的痛苦，世間的究竟狀態就是一個苦，這唯一的救濟就是叁寶、是佛陀，所以于是歸依佛陀，而歸依了佛陀他所以能夠救護我們的原因，原來在這個上頭，你結果找到了，那麼這個道理也各別的認識清楚了，認識了清楚了下面又進一步說，對、那麼在這個情況裏面，我了解了，我應該怎麼做才使得我生生增進，而能夠達到圓滿佛地呢？這個特點在什麼地方呢？所以這個地方現在告訴我們思惟別者，這就是你要的。在整個的佛法的中心當中，我們特別需要的哪一部分？這裏。這個思惟別的意思，所以，換句話說等到你把整個的問題弄清楚了以後，現在在這個問題當中，那就是我要的、我要下腳的那個地方。一方面你了解了這個整個，一方面你了解了進入的次第，然後你走進去的時候是步步上升，了解嗎？所以它這個層次的安排這麼個嚴密，所以前面告訴我們，這裏不但說明的時候，是把一切的佛語都在裏頭，而且傳承下來的兩個主要的主流；不但如此，而且它這個次第是按照著我們調心的方法，所以它每一個部分就給我們安排的這麼好。所以現在我們進一步怎麼辦？說我們不是要遠離苦得到樂嗎？那曉得了，什麼是苦的因？什麼是樂的因？如此的因感如此的果，那麼我們現在曉得了。所以由這個地方說：
【“謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓…
《菩提道次第廣論講記 第58-59卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…