..续本文上一页具德相，能修种智，胜所依者，修道进程，非余能比，故应成办如此所依。”】

　　说我们是的，你能够远离了这个十恶修这个十善，是！一定可以获得这个妙善所依的人身，所谓暇满人身。但是呢在这个暇满的人身当中还是有所差别。就我们眼前来看，同样得到人身，所以暇满的话同样进入佛法，结果有的人脑筋非常好而且智慧也相应。有的人脑筋虽然好，却是世智聪辩，他脑筋好了个半天，结果走上错路，脑筋不好不谈。有很多人他脑筋虽然好那身体又不好，有很多人不但脑筋好，身体也好，他每一个地方，就有不同的地方吧！那么这个原因在那里呢？换句话说他虽然得到了，是不是圆满具足？这个还不是。要晓得要想圆成无上佛道，这个差一点都不行，所以说要想能够有个圆具各种德相，能修无上佛道种智，这个种智就是所谓从道种智到一切智，也可以说拿一切智－－佛的智慧，必然要依靠什么？最好的胜所依者，否则的话呢？你得不到这个。虽然也得到的人身，但是做起来是非常非常的慢，不但是慢，那么还有因为慢的过程，所以这个时候外面有各式各样的障碍什么等等，一个不小心又走错了。所以在这个地方告诉我们，我们真正要修学佛法的人，应该努力的怎么样把修学佛法所使用的工具，具足最美妙完整的。就像我们现在举个比喻，说我们现在要到远地去。譬如说要去印度朝圣，然后呢要去到哪里去？，说到美国去，那个时候你不但要认识怎么去法，而且要最好的交通工具。你坐船是不是可以？当然可以，一坐坐上几个月，坐飞机一天就到。然后呢你坐船坐几个月的话，跑到那海里面，什么时候碰见台风你也不知道？那东西非常麻烦。尤其现在那个时候世界是战乱，你不晓得这几个月当中发生了什么事情，有种种的不如意地方，所以一定要找说这个最好，不但找了飞机，这个飞机你还要看看这家航空公司，它非常安全，这家航空公司老出毛病，对不对？我们做任何一件事情都是这样，何况现在是修学佛法。那么在这种情况之下，我们要想得到这样的这个圆满具足一切修持德相的人身应该是什么？这个是我们特别应该了解的，所以这几个地方就告诉我们这个，它又分成三：异熟功德、异熟果报、异熟因缘。说你现在要得到这样的一个异熟的报体就是我们现在的缘、暇满的人身，这应该有些什么内容？这个内容换句话功德，有什么、那几个优越的好的条件？那么这个优越的条件，第二呢它有什么样的功效？能够产生什么样的作用？第三个你要得到这样的一个异熟的圆满的报体，要有什么样的因缘？那么我们了解了，为了求这样的一个暇满的人身，我们在因地当中这样去努力，自然你一定得到这个果报，这个观念我们首先要建立。现在我常常听见人家讲，尤其是现在这个时候，这个世间上面好多乱的现象。常常有的人，这个地方神神怪怪，那个地方神神怪怪，不要说是外道，就是佛法当中也有很多神神怪怪的事情。我们往往自己把握不住原则，听见了这个就被它心动了，佛法里边讲不讲神通？讲，绝对讲。但是神通是什么？你如理如法修持的必然结果，这是果啊！我们真正要求的是应该求什么？这个因在那里？了解了，然后我们在因地当中起心动念当中，每一念相应，由于这个心念，然后身口相应，自然你会感得这个。如果你不了解这一点去做的话，那对不起没有用！而不要说眼前那些小小的一点鬼通、一点感应，一点用场都没有。佛在世的时候，非常清楚非常明白，佛在这地方，很多去亲近佛的人他没有得到好处，不要说提婆达多等等，四十二章经当中两个公案，你们牢牢的记住，这个地方再说一遍这个公案的内涵。

　　二个住在远地的人听见了佛以后，要去见佛，然后跑到半路上面，天旱，没有水喝。我们一天没饭吃可以，一天没水喝就很难受，两三天不一定饿得死，可是没水喝的话就渴死了。结果跑到半路上面看见有一个牛尾塘，换句话说那个牛踩著那个田凹下去一点点水。那么两个人看见，看见了水不管脏不脏只要水就喝，结果里面都是小虫，你怎么弄也没办法把那个小虫拿掉。一个人一看，说不行不行，我们既然要去见佛，佛告诉我们，我们要怎么做。佛告诉我们你要想修学佛法，譬如我们要皈依佛，皈依了佛以后就照著佛的道理做，以前我们不懂容或会犯这个毛病，现在懂得了，你为什么皈依佛？要脱苦要得乐，这皈依了佛怎么才能够脱苦、离苦得乐？那他告诉你的办法如法行持嘛！所以从前者，然后呢我们在世间的一切六道当中选择唯有佛是我们的皈依处，等到你皈依了佛以后才了解，原来皈依佛的正皈依的是法，那么要造著法去做，那个才是。你正确的了解了这个人，大家了解的，所以说我们要去见佛的目的是在这里，既然佛告诉我们的行持的方法这样的话，对不起，今天渴死了，我要照著它去做。另外一个人就说，你这个人真傻，你见不到佛有什么用？我们先喝了水，然后见到了佛问题不是就好了吗？结果一个人坚持不喝那个水，一个人就喝了，不喝那个人马上就渴死掉了。要我们世间的人想起来这个人真傻，结果他因为持了佛戒马上升天，一升天，天人他有几个特质，他晓得我宿生什么因缘来到这里，而且他确定晓得他这一生成了天人，这个天人的特质，他是化生的，原来这样因缘，他马上就去见佛，见到了佛了。另外一个人呢？喝了水然后辛辛苦苦又跑了很长一段时候，见到了佛。佛当然晓得这件事情，所以就故意问他，你远道而来很辛苦，你那里来啊？这个人又是一肚子委曲那个心情，报告那个佛如此这般，那么有两个人。然后佛怎么说？你这个痴人！你以为见到我了？去佛千里，你看看旁边那个人。他站在旁边，果然看见一个人，看见他的面孔很熟，可是这个人长得非常清秀、非常丰润，年纪轻的不得了，这人间少见、见不到，正在怀疑，佛跟他说，喏！就是跟你一起来饿死的那个朋友，他因为持佛净戒马上饿死，结果呢得到了这个。你见到我有什么用？所以现在我们千万不要这个人有一点神通又有什么样子，你跟著他，这个神通能比得上佛吗？见到了佛，佛尚且说你这个痴人，你有什么用？所以我们真正要学佛法必定要从这地方去认识。了解不了解？所以这个一点都急不来的，大家万万不要急，你一定要把握得住这个。，昨天下午还有一个同修问我说，我现在业障很重，我要忏悔，我要念佛，我就告诉他那么你好好的把那个本论前面补听，它自然每个道理都告诉我们，这是佛的最圆满的教法，这一点我们根本须要认识的。所以在这个地方我们晓得，你要得到这样的果，那么因地上面应该如何下手。昨天讲的是最重要的东西已经说过了，在这个地方今天重提一下。那为什么要重提呢？昨天我讲整个地修行的关键，就在那个等流行识上面，那有人问我了，那个人家念佛的他可没讲那个，参禅的人没讲这个。是啊，有很多人说你不要去妄分别，他可没讲这个，这话怎么讲？你们现在细细想一想，我把黑板上那个一般用功的方法都在这里，这个概念先摆在这里，你自己想一想。现在不必想，先看一下，然后呢你下课的几分钟想一想，或者今天告诉你、或者明天告诉你。如果说你能够自己想通了，那最好，那时候一补的话你自己就晓得怎么融贯各宗各派，任何一家用功的方法；否则的话到那时再告诉你关键何在。总之一句话，不离开如是因、如是果，造这样的业因感这样的业果。如果是你只了解这个世间因果的法则，那么在六道当中可以上升；如果你更进一步第一义谛的话，可以跳出轮回，还不外乎这一个。现在我们看，第一个就是异熟的功德，这种的异熟就是这种的果报体，有什么样的殊胜的、优越的条件。那么这里分八。

　　【“初中分八。一寿量圆满者，”】

　　说这种人他的寿量圆满。

　　【“谓宿能引牵引长寿，如其所引，长寿久住。”】

　　第一个须要长寿，因为他宿生造的这个业，是一个长寿的业。为什么要长寿？我们现在修习佛法，小的时候不行，你到了十几岁开始可以学，学它个十年、十五年到了三十岁，对不起你的寿命只有二十岁，一点用场都没有。就算你三十岁，刚学会要开始修了，不行；就算你三十五岁，修了有一点样子，完了！他寿量一定要圆满，这个是第一个重要。不过单单那个寿量够不够？不够，寿虽然长，但是你偏偏一天到晚造恶业，结果你那个寿越长，是恶业越大是越倒楣，所以还要其他的条件，下面一样一样说。

　　【“二形色圆满者，谓由形色显色善故，颜容殊妙，根无阙故，众所乐见，横竖称故，形量端严。”】

　　那么长相好，形色跟显色，形色长的样子好，显色看起来好。有很多人这个面孔长得很黑，叫人家一看，这个黑炭，那我们通常一看见这个人，不要说黑人来看。还有的人呢这个皮肤那就是，就是有很多人不但样子长得好，而且那个肤色非常丰润，这样；那么根当然一定是具足，如果眼睛去掉一个或者鼻子塌掉了，耳朵又这样，那个不行。为什么？这样的叫人家看的欢喜，更主要的是包括自己的自修，如果其他的还要利人，你跟大众相处，大家一看，看见你欢喜，不管你去向人家求教也好或者你帮人家也好，这个就乐于产生正面的功效。

　　【“三族姓圆满者，谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。”】

　　第三个就是他的家世出生圆满，现在我们讲起来这个人可是某某人家的子弟，以前说起来这个是王家子弟，现在这个人说他家世是如何的好法，不但是百万的富豪、千万的富豪，而且都是有学问，有什么的，就这样，那自然而然这种家庭出生，受人景仰、尊重。

　　【“四自在圆满者，谓大财位，有亲友等广大朋翼，具大僚属。”】

　　这个就是你要做什么事情旳话要两样东西，第一个人，第二个法。人呢，自己的家里边，外面的朋友等等这个来帮助你；外面的财位，这样你有财有用，要做什么事情，不管是自利也好，是利人也好。

　　【“…

《菩提道次第广论讲记 第58-59卷》全文未完，请进入下页继续阅读…