..續本文上一頁他是要利益我們一切有情，這個佛，任何十方一切諸佛都這樣的，他凡是能夠利益我們的，利益有情的事情，佛決定會去做，而佛做的除了利益十方一切有情以外，沒別的了，這個是我們要了解的。繼續雲：

　　【“贊應贊雲：“尊未度衆生，何有是衰損，未令世間會，豈有此盛事。”應憶念之。”】

　　說佛沒有度衆生，這個怎麼可能？不可能，佛不會有這樣的事情的。假定說佛沒有告訴我們這些世間的一切真相的話，那麼世間所有的好事都不可能有的，不管世出世間從最上到下面，無非都是由于世尊開示，然後呢不同根性的衆生，跟他相應的量，行持的結果，而産生種種上中下好事，盛事就是好事，關于這一點我們修學佛法的人，應該思惟觀察擺在心裏面去憶念。關于整個的念佛有一本書叫隨念叁寶經，這個非常好非常好，非常薄的一本，我們平常如果能夠常常照著這本書的道理，經常去憶念的話，這個不知不覺當中，就有無邊的功德生起來，那麼所以在這個地方，這是簡略的把這個綱要說明一下。下面

　　【“此是略說念佛道理，若由種種門中憶念，亦由多門能發淨信，若能數數憶念思惟，則勢猛利常恒相續，”】

　　上面這是概略的說一下念佛的這個道理，假定說我們有不同的方法，各方面去思惟觀察這一個道理的話，你觀察的越多越深入，那麼你的淨信心越增長越啓發，爲什麼？因爲平常我們不了解這個事實的真相，這個裏邊有兩點，這是第一個。第二呢，平常我們一直在隨順著我們的染汙心識在轉，不知不覺當中，這個心裏邊一直在增長生死染汙之結，根本不知道，就這麼癡癡呆呆的在貪嗔癡當中過去掉了，那麼現在你如果能夠憶念叁寶的話，那個當下就把我們心裏面這個染汙心識轉化成功爲善淨之業。有這樣的一個了不起的功德，所以你只要去念叁寶，當下就是産生的善淨之業，然後你所念的對象，說這個佛這樣；當然，我們首先這個次第非常清楚，我們爲什麼會到這個地方來憶念叁寶的，這個歸依之因是什麼？因爲這個原因而歸依，所以歸依的對象是什麼？現在所歸依的對象，他有什麼樣的功德？在這種情況之下自然而然你會每一個部份，恰如其份的絲絲入扣，跟我們的理智也好，情緒也好完全相應。你想到我們在生死輪回當中，無比的痛苦，然後呢佛陀這是無比的圓滿，就是值得我們景仰，然後呢值得做我們的榜樣，而且他又是一直在幫助我們，值得我們歸投依靠，這個真正歸投依靠的心，自然而然心不由己的你就會産生起來，然後想到他的種種的功德這個樣的話，那個歸投的心，越來越增長，是越來越清淨，越來越圓滿，那個時候你的淨信心就啓發了，就增長了。淨是把自己原有的染汙淨化了，然後呢這個時候真正談才叫信心，平常我們說，我們的信心、信心，我們真談不到信心，那實在是談不到信心，這個要了解。所以你能夠這樣的多方面的觀察思惟的話，那個淨信才生起來。現在真遺憾，現在我們居然學念佛的人，不要學這種道理，請問你怎麼念得好，怎麼念得好？所以我一再說有太多人說修行了，關到山裏去茅棚，結果你一關，你宿生有善根，這種我們始終說這是例外不談，否則的話，一關保證你出毛病，保證你白白浪費，原因就在這裏。所以他下面說，“若能數數憶念思惟，則勢猛利恒常相續”，你照著這樣的是，不斷，數數是不斷的、不斷的去憶念這個道理，去思惟這個道理，那麼這個淨信心的勢力又猛利又恒常繼續不斷的繼續下去。關于這個思惟叁寶淨信這個勢力，這個地方叫勢力，實際上這個就是我們的善淨之業，如果你能夠把這個繼續恒常相續的繼續下去的話，念佛無有不成，學淨土求往生，無有不去，這個是單單對佛寶，其余法僧也同樣這個道理。

　　【“由如是修，若善了解，則諸經論多是開示叁歸功德，此等皆能現爲教授。”】

　　我們像前面這樣，能夠這樣的善巧認識了照他的思惟修習的話，那麼各式各樣的經、論上面所說的無非都是告訴我們叁歸，歸依佛、法、僧，的道理，你照著這樣去做，就得到這個叁歸的功德。因爲你看了、了解了、得到了，所以這些經論當下就是我們最好的教授。而眼前我們所以産生這個矛盾，說看了半天經、論總覺得好像修行不相應的道理，是爲什麼？那就是不善巧了解這個道理，結果盡管這個經論是最好的開示，因爲你不善巧，看不到他真正精要的開示，那個時候你就覺得這個經論沒有用，你另外去找。所以前面特別告訴我們，假定經論上面都說不對，請問還有誰能夠比經論說得更好的？經是佛講的，論是菩薩造的，佛跟菩薩講的東西你都覺得不能行，難道還有比佛菩薩更好的嗎？如果有更好的，你何必學佛，那不是一個最大的錯誤嗎？現在這個到這裏爲止，這個原因統統指出來。我們也了解了，原來我們沒有得其善巧，乃至于次第未明，所以對它的本質沒有認識，認識了以後，然後沒有如量的做到，當然這個做到的話，還有一個必然的次第，因爲這個方面弄錯了，所以都白白辛苦，忙了半天，真是吃了多少冤枉苦頭。想到這裏真歡喜，一方面我們是如法的進去，步步上升，一方面是感到真是的法喜充滿。繼續下去，那麼他這個地方又特別提醒我們一件事情，什麼？下面，因爲我們太多人講修行，說修行真正開始重要的，聞思是絕端重要，就是有太多人說這個不要的，結果呢因爲把修行最善巧、最須要的工具拿掉了，結果修不成功，所以除了前面在講修的地方，破除邪執，特別說明以外，這個地方又提醒大家一下。

　　【“念觀察修，皆是分別，于修行時，而棄舍者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故于暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知爲大障礙。”】

　　他這個地方又提醒我們一下，就是前面這個老話，在這個地方重提。說有人覺得你這樣的思惟觀察，那些東西都是分別，那修行的時候是不要分別的。所以修行的時候，應該把它丟掉，不要去思惟；這一種想法，這一種說法，大錯誤！大錯誤啊！在我們正式修行之前，前面真正重要的基礎是什麼？要淨除罪障，要集聚資糧，而這兩樣事情都要經過如理的聽聞，然後聽聞了以後，然後呢如理去思惟，越是多方面的觀察思惟，那麼産生的功效越大；産生的功效越大嘛，淨除罪障是越多，集聚資糧是越廣越深。現在你不要了，結果呢害了，所以把這兩樣東西，淨除罪障跟集聚資糧的最佳的方便，一下都被你遮止，這個遮的話，就是擋住了，障礙住了、切斷掉了。所以在這一種狀態當中你得到了這個暇滿人身，要想修行，變成一個最大的大障礙，你還不知道，還以爲覺得對啊，修行不要分別的，結果完了，就完了，你是己經得到暇滿的人身，你也知道要修行，經過你去修行的時候，就一下被這個邪知邪見擋住了，錯誤了，于是你白白浪費一生，那是最大可惜。，前面已經詳細說過，這個地方又再認真說一下，讓我們重新把前面這個道理回憶一下，然後呢？再提起正念來，好好的在這個地方深入，那麼那個時候所有的念佛的功德完全得到，自然而然我們廿四小時當中，無時無刻都在集資淨業資糧，不管你要增上生．決定勝都可以得到。

　　【“此等若作常時修持，心隨修轉。”】

　　上面這個系念叁寶的道理，換句話說是歸依，講到這裏爲止，單單這個歸依哦，假定你能夠照著這個道理，如理如法的去做的話，心隨修轉，你修多少，然後呢你這個心就轉多少。你在沒有修的之前，心是什麼？染汙相應，雜染相應，然後呢經過你修改修習以後的話，染汙部份是漸漸淨除，然後呢善淨部份漸漸增長，當然轉過來了，那麼這個罪障就清除多少，功德就集聚多少，就這麼簡單，就這麼靈驗。所以說你一個念頭念對了，你馬上清清楚楚明明白白說對了，這個念佛就有這樣的功德，我想現在大家至少在理路上面很清楚很明白了吧！絕對不是說到臨終的時候看，這一生還不曉得去不去，然後叫人家來助你念，而是在當下念的時候，你就很清楚，這一念去得了的，那一念去不了的，任何一念是如此，任何一天是如此，然後年月日時這樣積累起來，清楚明白你曉得這一生你要到那裏去，那個時候就是的的確確是你自己自在，而不是他自在了。雖然這個自在有不一樣的，地上菩薩的自在，跟我們現在這裏不一樣，我們這裏的自在，就是說你能夠把握得住的這個正念，你曉得你決定能夠向上，這一點，這樣的情況。如果說求生淨土的人，換句話說他的的確確自己很清楚明白的，他會到極樂世界去。所以這個地方告訴我們，你照著這個辦法，常時的這樣去做的話，你心就這麼轉過來了，就這樣相應了。所以要曉得，

　　【“故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。”】

　　所以修的時候，開始比較難。爲什麼？因爲開始的時候，你認識也不夠，力量也沒有，起心動念無非都在染汙當中，假定你覺得這個困難而停在那裏不動的話，你永遠沒有機會，這個是難點。所以我們首先始終要了解，不要覺得最好坐在那裏天上掉下來，絕對世間沒有這樣的事情，何況佛法？如果你等在那裏坐在那裏掉下來的話你完全錯了，完全錯了，所以的的確確我們要有了這個認識以後，努力去行持．這樣的話，對了。同時當你覺得難的時候，也正說明現在對了，爲什麼呀？因爲你原來是什麼？染汙的；換句話說，世間話來說一種惰性，現在真正要修，就是修改，否則什麼叫修？所謂修是修改嘛，原來這個狀態不對的，你把它改變過來，試想看，世間哪一件事情不是如此？所以你了解了這個，你很清楚很明白。平常我們常常覺得，，心平氣和覺得蠻好，到了那時候境界現前就不行了，那個是對真正的行相不認識，行相真的認識了以後，你會了解，真正最好的修行什麼？就是就你心裏煩煩燥燥，你認得了，然後你提起正念來，那最好的時候。所以到那個時候，你能夠克服它的話，你又沖破一個難關，這個才是真的。所以你們看那個木頭，這個木頭夏天…

《菩提道次第廣論講記 第44-45卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…