..续本文上一页家就是不听，你不要忙，你只要照著佛去学的话，保证你听，你一开口他马上被你吸引，你还没开口，他也一天到晚跟著你，我们岂不是吗？现在不要说佛来，现在如果一个大法师来，我们一天到晚跟著他，这个了不起的大法师，我们就跟著他转了，就是这么样。继续第三个

　　【“意功德分二。”】

　　这个身口意的意功德，智、悲两方面。

　　【“智功德者，谓于如所有性，尽所有性，一切所知，如观掌中庵摩洛迦，智无碍转，能仁智遍一切所知。”】

　　他的智功德就是指什么？如所有性、尽所有性，如所有性尽所有性的详细的内容，以后来说。如所有性我们通常另外一个名字就是根本智；这个尽所有性就是后得智，这一切的总相恰如其分的就是这个，实际上如所有性所认识的特质是什么？空性，尽所有性的话他的相，缘起的相。那么我们对这件事情都看不清楚，他说空，说了半天，你信得过他空，就是不空；他说这个东西一切都是因果缘起的法则，他因果缘起怎么来的，我们也不知道，他现在佛看这个东西“如观掌中庵摩洛果”就像那个果在你手上一样，看得这么清楚，这么明白，而且“智无碍转”，没有一点障碍，所以只有佛偏一切，没有一样不知道。

　　【“除佛余者，所知宽广，智量狭小，悉不能遍。”】

　　除了佛以外，这个所知道的，或者广狭，都不可能遍，这也是为什么前面说我们要找皈依的对象唯有佛。

　　【“如赞应赞云：“唯尊智能遍，一切所知事，除尊余一切，唯所知宽广。””】

　　其他的虽然知道，不圆满，或多或少；多一点的，那么就说大地菩萨，然后呢分次而下，乃至于声闻缘觉等等。

　　【“又云：“世尊堕时法，一切种生本，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行于空，尊意无所碍。”应如是念。”】

　　这个世尊，对于世间所有的一切，看起来就像看手掌上面的所有的一切，不管他是动、不动，若一、若种种包涵了所有的，这个一切境界，世尊对他看的清清楚楚，就像风在空当中，一点都没有障碍。所以我们现在看很多事情，这个也看不清楚，那个也看不清楚，佛不会。实际上说那个掌中庵摩洛果，还是比喻我们世人的，然后我们世人就是摆在手掌上面，你还是看不清楚，看了前面，后面看不见，佛不会的，佛在十方尽法界虚空界任何一样东西，就像在手掌一样，而且里里外外，所以说如所有性、尽所有性，没有一点不彻知，现在我们世间随便一样东西，要找最初因，找不到，佛没有这样的事情，他没有一样事情不彻底，无不例外的，彻底了解、彻底解决，那么这个是智功德。

　　【“悲功德者，如诸有情为烦恼缚，无所自在，能仁亦为大悲系缚无所自在，”】

　　我们众生所以为众生，为什么？为烦恼所绑住，所以我们不得自在，佛也有一样东西不得自在的，什么啊？大悲绑住了，所以佛，这个地方说明什么？佛自己虽然解决了一切问题，但是他还忙，忙的什么？他因为他大悲心，一天到晚帮我们，所以这个就是佛跟我们不同的地方。

　　【“是故若见诸苦众生，常起大悲。”】

　　因为他受大悲心所转，所以他看见，只要看见众生有苦，他大悲一直转，大悲的行相就是缘那个苦，救他们出苦，这个叫大悲。既然我们还有苦的众生，而佛有大悲心，当然他一天到晚在救度我们，这是我们要了解的。想到了这一点，我们就立刻提醒自己，内支还缺，我们就好好认真学佛。

　　【“如百五十颂云：“此一切众生，惑缚无差别，尊为解众生，烦恼长悲缚。为应先礼尊，为先礼大悲，尊知生死过，令如此久住。””】

　　这个所有的众生都为惑，惑就是烦恼所绑，所绑住了。那么世尊，世尊为了解救众生的烦恼，他有一样东西绑住他，什么？大悲，就像我们众生被烦恼绑一样，这个就是佛的特质，说明上面这一点，因为佛为这个大悲所缚，所以他一直在生死轮回当中救度我们，所以佛叫无住涅槃。

　　【“谛者品亦云：“若见痴黑暗，常覆众生心，陷入生死狱，胜仙发悲心。””】

　　这个愚痴黑暗遮盖了我们众生，我们众生在长夜无明当中，因为这样的，所以一直陷在生死三界的牢狱当中，所以这个大悲世尊就发慈悲心来救我们。

　　【“又云：“若见欲蔽意，大爱常耽境，堕爱贪大海，胜者发大悲。见烦惑众生，多病忧逼恼，为除众苦故，十力生大悲。能仁常起悲，终无不起时，住众生意乐，故佛无过失。”应随忆念。”】

　　这里面最后这个一偈，我把它解释一下。那最后一偈“能仁常起悲”，能仁就是佛，他恒长，他那个悲心是永远在转，没有一刹那停止的，所以“终无”，在任何情况之下，绝不可能没有大悲，不但是我们世尊，十方一切诸佛都是。因为他大悲，所以他一直在救我们，大悲的行相就是缘苦恼的众生，只要有苦恼的众生在一天，佛永远安住在这个世间救我们，所以叫住众生意乐。所以他虽然跟我们众生在这个世间当中，但是他没有过失，他自己是彻底解决的，圆满解决的，这是我们要了解。你了解了这一点以后，前面已经说过了，我们自然会反省，说原来是内支不具足，这是第一点。第二点你更进一步说你真正去求善知识时候，你不会责备善知识的过，善知识之所以现种种过错，是为了救我们，我们现在所以找不到善知识，为什么？就自己错看不见，只看见别人的错，这是真正的原因。所以现在有人说那这些人难道是善知识吗？这些人是，容或是善知识，容或不是善知识，正因为现在有这些情况让你好好的从这个上面努力，然后呢把看人家的过失，还过头来看自己，你有了这个本事以后，然后佛在你眼前的话，你才有机会接近他。否则佛一来，你这个无始以来的习惯，专门看人家的过失，佛到了你面前，你一看他的过失，你造无边的罪过，那个时候只有一条路好走－－堕落，你想到这里的话，那个对方众生的这种错误，你感激的不得了，你怎么还会去责备人家去？所以懂得了这个道理，我们去责备人家绝对不可能，反过来说你责备人家，你就根本没有懂道理，所以我们现在总是觉得自己好像很有道理，说真的你错了，到这个地方为止，了解得很清楚，当你说“你错了！”以后，修学佛法的人，已经百分之一百二十的错了。

　　一百零二页，到现在为止，我们真正找到皈依，这个时候才了解到什么叫皈依，你有了这个了解，然后你去皈依的话，这个功德就无量无边。假定你根据这个了解，这样皈依而把这个功德回向往生净土的话，那是一定能够往生，否则的话，尽管你想皈依有多少功德，这个功德得不到；尽管你在念阿弥陀佛，不能往生，那么基本的原理呢简单已经说了一下，下面就是说皈依的道理，这个分身语意三方面，身语意还有下面最后一点－－业功德。现在我们看一百零二页的第二段。

　　【“业功德者。谓身语意业，由其任运无间二相，而正饶益一切有情。此复由于所化之别，堪引化者，能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损，定作一切所应作事。”】

　　那么佛做一些什么事情呢？他所做的这个事情的功德这个地方说一下。这个佛，身口意三业在任何情况之下，时间是绝没有间断，而做的方式是任运自然。对我们来说，我们总要去努力才行，做任何一件事情，不可能自自然然的，而他这个自然在任何情况下，就是这样，就好像说天生来的一样；那么这个时间又是从不间断，所以以这两种状态，无非都在利益一切有情。是的，佛在任何情况之下，任何时候都在利益一切有情，而且佛，我们大家晓得，佛之所以成为佛，所谓“十力、四无所畏、十八不共法。”他的悲心是遍缘一切，没有一个遗漏，而且没有一点点的好恶、差别；他智慧了解一切，能够帮助我们；而且他利益的状态是任运而且无间，那么所以我们不能受化、所以我们不能解决问题在哪里？还是在我们自己身上，所以“此复由于所化之别”，那个就是因为所化度的就是我们众生，因为众生的根性，个人的业障、个人的情境的不同，凡是能够化度的，“能仁无不令其所化会遇圆满，远离衰损。”佛陀绝不会有一个遗漏的，都把这些能化的众生化度，使他得到圆满解决问题，圆满远离一切痛苦，这个佛决定是这样做的。

　　菩提道次第广论翻译第四十四卷Ｂ面

　　所以我们一想到佛的这样的业功德，一方面我们是无比的感激、无比的景仰去归依三宝，一方面呢，我们就应该努力的自己反省，为什么到现在我们还沦落在生死当中？我们在什么地方不能跟三宝相应？我们应该如何净化自己？这个是真正修学佛法最最重要的。所以现在不学佛法的人我们先不谈，修学佛法的人，尽管学了半天得不到好处，这个所有的问题都在我们自己身上，这一点我们一而再、再而三的努力，你什么时候把自己的问题找到能够改善了，马上得到这个好处。得到了这个好处呢，所有的痛苦、困扰通通远离，你要求的样样圆满的遇见。

　　【“如百五十颂云：“尊说摧烦恼，显示魔谄动，说生死苦性，亦示无畏所。”】

　　世尊所说的一切的教法，它无非都是在摧毁烦恼，因为一切世间衰损、痛苦的根本因在这里，这样，你能够了解了这个从根本上拔除的话，那问题都解决了。然后呢所有世间的一切东西，都是虚诳，都是魔，这个魔不一定指天魔，换句话说，扰乱我们使我们不能如法行持的，这一个虚假错误的，经过世尊说明让我们了解。这些东西我们平常都不了解，现在了解了，原来啊在三有轮回当中的一切无非是苦，无非在生死轮回当中，这个地方千万不要迷糊，要生起正确的认识，心生厌离，然后如法行持，这样的跳出，所以这一条道路也只有佛告诉我们，所以他同时不但指示世间缺陷，也告诉我们怎么跳出这个缺陷，到达无所怖畏的地方，这个是佛。

　　【“思利大悲者，凡能利有情，此事尊未行，岂有此余事。””】

　　这个世尊是由于大悲心的策励，…

《菩提道次第广论讲记 第44-45卷》全文未完，请进入下页继续阅读…