..續本文上一頁一個佛果，所以雖然是說起來這麼簡單，實際上就是從凡夫地達到究竟圓滿成佛的圓滿的綱要全在裏頭，可想而知本論是何等重要！是，我們目前可以不一定全部學，但是我們必定要全部認識，爲什麼？因爲我們究竟的目的就是這個，你有了這個究竟的目的，認識了這個綱要，然後下腳走的時候，的的確確走你該走的！該走的這是一步，但是你眼前跨出去的一步，一定要走對方向，在整個的道路當中，你走對那麼每一步，然後把一步一步加到最後圓滿，所以開始走這個一步的時候，你就應該把整個的路線認得清清楚楚，這樣走下去的這條路最圓滿直接，這很清楚明白，我還是舉個例，譬如說我們剛才說到臺南去，到臺南去可能剛才說走路、腳踏車、汽車，那用的工具沒關系，然後呢用的路走的路線也有幾條，但是你一開頭的時候絕對不會說，反正不管了，我出了門再說，是，這個不對的，你一定要曉得，從我這裏到臺南去你走那一條路線？那個才行。你要出了門再去的話，那我們從那門跑出去，然後呢路馬路四通八達，你到底怎麼走呀？那有這樣的事情！現在我們太多人都是犯了這個毛病，好了我不管了，反正念佛、反正參禅，就是這樣！所以像這個裏邊大有問題了，這個大有問題！因爲你的目的，假定說你的目的說你的幹什麼？我的目的就是它念四個字，那沒關系你只要阿彌陀佛就算了，能不能往生不去管它！現在假定你要往生的話，對不起啊！你要看看了哦？四個字好？六個字好，還要其他的助行正行，可是我們實際上的目的不在往生，要成佛！爲了要成佛，所以眼前最好的方法要往生，要想往生所以要念佛，所以必定是你整個的要到臺南去，爲了達到就我眼前這個目的當中然後走這條路，這不是很清楚很明白嗎？對吧！而且這個情況之下我還舉個比喻，當然現在我們說到臺南，這個方便！成佛沒那麼簡單的！我們不妨這麼說吧！到美國去，譬如這麼說，那麼有人說到美國，美國在那裏啊？一想！美國在我們東方，夠不夠？對不起這個萬萬不夠的！假定說美國在東方，那麼我出門向東走，你走得到嗎？我保證你走不到！然後你出門，我們這個門口是向西的，你是向東的，你怎麼向西走的，你不是走錯了嗎？你向東走碰壁，到後面你怎麼走啊？不行的，所以到那裏去一定有他一個完整的方便善巧、轉彎抹角怎麼怎麼走，就算你出了門對了，你向東走跑到花蓮，向前跨一步，對不起！太平洋，下面就是死路一條，這很明白！所以任何一個地方，你真正要走之前必須要先把你的目的認清楚，然後達到這個目的，該走你什麼走的路，然後這個路當中眼前你下腳的那一步？所以不管是念佛、參禅那一個，那是我們眼前下腳第一步，一定要走的，的確，走你相應的，絕對沒錯！但是千萬不要說，我走這個其他的不管了，那剛才這個比喻在這個地方，所以我們不要說，這個我們學這個幹什麼？這個是一個很大的障礙，所以它前面也告訴我們了，偏執暗未覆，那種具善根的人，同樣的道理，爲什麼有的人一生取辦，有的人要轉叁大阿僧祇劫，證羅漢果尚且如此，同樣的，有的人往生去上品，有的人往生去下品，有的人去了是邊地，有的人念了半天是念不去，毛病在那裏呢？就在這裏，這是我們一開頭應該有的認識，應該有的認識。還有我曾經遇見過這麼很有趣的事情，有的人說，法師啊！現在這個時候念佛要緊，你講這個幹什麼？我趕快去修行啊！然後呢要打七刻期取證，我聽了我非常贊歎，我說好呀，你刻期取證？我請問你念了七天你取證了沒有？他想了半天，沒有，對吧！然後呢你仔細一想，他說我不但念一個七天，念好了幾個七天，到現在爲止還毫無名堂，現在太多這種人，然後呢！自己念不對還勸人家，你不要去管了，然後一個七不對、十個七不對、一百個七不對，說實在話，我自己就是受過這樣的痛苦過來的，大家拼命關在這個地方去念，以後我了解了一個事實，我們真正的目的是學佛，不幸的我們學錯了，學什麼？學我，我在這個地方說一下。我先舉個比喻：當初我看那個倓虛大師的影塵回憶錄，他老人家，提出一個叁個字來，叁句話，看破！放下！自在！美啊！世間的所以很多纏的是什麼？看不破，你看破了，你就放下了，放下了就自在了，覺得好高興，的的確確這六個字，大部份人一看就懂，然後自己覺得對了，不幸錯了，這話怎麼講？我解釋一下。現在我們了解的看破，這二個字，你只要念過小學都懂，如果念過中學大學，那懂得更多，那麼爲什麼懂得更多？就是說當你程度越深，你對這兩個字的內涵，了解的越深，對不對？到現在爲止，我們了解這個內涵，說看得破的什麼？看得破我們對世間，人世間這種是是非非，你在這方面看破了，你在人世間的是是非非可以減少一點，生死當中的是非你看破了沒有？你看破了沒有？這兩個字，可沒有告訴你喔！世間用這兩個字沒告訴你喔，所以平常你一天到晚忙這種世間的東西，忙這個東西，女兒要嫁、媳婦要娶、股票要漲，然後這種事情忙得不得了，一天就看破，好，看破了，真正的看破了，你還在世間的量質當中，對前面忙這種事情你看破了，對佛法來說，你還不相應，你自己覺得居然懂了，然後你放下了，你放下的是股票，是稍爲放掉一點，兒子女兒的事情，稍爲減輕一點，但是心裏面還纏在這個地方，相對的前面的這個稍爲好一點，你要想拿這個跳出輪回，跳得出嗎？我們平常說學，就是學這個，所以這個，仍究在我的這個圈子當中，結果你越學，你越覺得自己是很得意，結果這個我是愈學愈大，弄了半天，請問你怎麼能跳出輪回？太多人就是犯了這個毛病，總是覺得懂了，趕快去，明明萬修萬人去的法門，不幸爲什麼現在這麼多人念了半天去不了的原因，都犯在這個毛病，還是說我七天趕快行，是你七天去了！千真萬確的事實，見了佛，自然有最好的教授在，那個地方我們要自己仔細檢點一下。如果說我們另外一條路，有了圓滿的認識，然後你下腳一步，那一步都走對了，你跑一步就對一步，跑一步就對一步，所以祖師都告訴我們，譬如：念佛法門、憨山大師說的很清楚，不但是憨山大師，其他的很多祖師，現在的念佛人到臨終的時候手忙腳亂，其實他眼前他根本不曉得這個念佛的意思是什麼？嘴巴裏面佛一直在念，而生死的根執一直在長，念到臨終的時候，只是生死的業力在這個地方，一點消息都沒有，真正念佛的當下都在生死的根執上面斬斷，是刀刀見血，用不到到臨終，當時念的時候你就很清楚，這句佛號是派上用場的，結了淨業，當然你只要結夠了，到那時候臨終的時候自然去嘛！那你怎麼樣才能夠認識這呢？就是這個圓滿教法，非常簡單，你們只要認真的從本論學下去，要不了多少它就告訴我們，怎麼樣念是念得去的，怎麼樣念是念錯了，你了解了，然後去念，那的的確確是千穩百當，是萬修萬去，如果你條件夠一點，你要更深說我不但是要邊地，不但要下品下生，然後上品上生也在這個上面，不但是凡聖同居的都是上品，乃至于我要進到實報莊嚴土的都有份，還是在這個裏頭，所以我說到這裏順便一提，那麼這是個大綱，這個現觀莊嚴論是整個的，至于說個別的什麼呢？說菩提道炬，菩提道炬是阿底峽尊者造的。
【“故彼造者，亦即此之造者。”】
所以造菩提道炬論的這位尊者，就是本論的作者，因爲這個綱要整個的造者，換句話說它的藍圖，實際上宗喀巴大師的這個內涵，的的確碓是完完整整地接受阿底峽尊者的圓滿的傳承，阿底峽尊者的傳承經過幾方面，最後到宗喀巴大師身上，他有所有的傳阿底峽尊者的老師的，一一都傳到宗喀巴大師身上，這是事實。還有一點要特別指出來的，就是就本論的內涵來說，對于我們應機來說，本論還遠超過菩提道炬論，前面已經說過了，不是說本論比菩提道炬論好，不是，而是應我們的機，這一點要很清楚很明白，這樣，所以對我們現在來學的話，你們不妨把兩個論看看，菩提道炬論你看的話，你看了半天莫名其妙，可是本論的話你一看，所有的修行的問題都解決了，念佛、念佛成功，參禅、參禅成功，學教、學教成功，這一點我順便一提。那麼這個是誰呢？
【“彼複即是大阿阇黎勝然燈智，別諱共稱阿底峽。”】
勝然燈智就是它翻譯成功的名字，那麼別諱他的諱叫阿底峽，阿底峽是西藏人的尊稱，翻成我們中國是殊勝、最超勝的，比如我們對最最特別的，我們稱他某某尊者，某某大士這一類，那麼這位阿底峽尊者，西藏人通常稱呼這樣，就是說表示對他最尊貴的、最尊敬的一種稱呼。現在呢這個它的殊勝分幾部分來說。
【“其殊勝分叁，一、圓滿種中受生事理，二、其身獲得功德事理，叁、得已于教所作事業。”】
菩提道次第廣論翻譯第四卷Ｂ面
分叁部份，第一個就是他自己的出生，說圓滿種種，他的家世等等，第一個。第二個自己的獲得的功德，換句話說第二個就是自利。這個自利又分兩部份：教、證等等。現證的以及教理方面的。然後得到這個，最後所作的事業純粹是利人方面的。它分叁部份當中後二者容易懂，是自利利他。第一點圓滿種中受生事理，這個要說一下。我們平常有一句話，叫英雄不論出身低這樣這樣，所以這個真正的英雄，不講他的出身，那麼現在這個地方卻有牽涉到他的出生這個家世的圓滿，這有什麼關系呢？大有關系，因爲平常我們說英雄不論出身低，那是就世間的衡量標准，世間的衡量標准只看眼前“果”，換句話說這個人在世間，所産生的世間功效。這個人創造時勢是個大英雄；只看這一點，其他的不管；佛法講的是叁世因果，而這個叁世從以前的無限，無量無邊以前，一直到圓滿成就，這個時間是無量無邊。我們要了解一個大乘佛法的修行，絕對不是短時候可以成功的。雖然華嚴上面說：“善財童子以十信滿信一生取辦。”可是從凡夫到十信滿信卻是要經過很…
《菩提道次第廣論講記 第4-5卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…