..續本文上一頁的東西；醫方明就是醫學。這個每樣東西學通，這不簡單！現在我們不是，學一樣東西鑽到裏邊已經了不起了，廣學這個，不簡單，夠不夠？不夠，還有內明－－佛法，說對這五樣東西，每一樣東西要善巧，不但懂得，而且要非常圓滿的懂得，具足這個就可以了，這是第一種圓滿因。第二呢？
【“具教授”】
什麼叫教授？這裏解釋。
【“謂從正遍知展轉傳來，于其中間善士未斷修持彼義扼要教授，”】
他說這個圓滿佛法的重要的概念，從佛親自傳下來的，而且中間沒有斷過，不但是這個教法，而且還要修證相應的，這點就不容易喔，這點就很不容易喔，要佛親口傳下來的圓滿的教法，以及跟這個教法相應修持驗證的，具足這個，他也的的確確能夠造論了。那麼第叁種呢？
【“並得谒見本尊天顔，獲言開許。”】
他修證了以後，還要得到這個本尊開許，什麼叫本尊開許？說一下，譬如說我們現在念佛，平常我們念佛只是持名念佛，假如我們觀想念佛，不管你持名也好，觀想也好，不但得到一心不亂，而且得到叁昧，不但得到叁昧，親見阿彌陀佛，不但親見阿彌陀佛，阿彌陀佛就告訴你：“某人呀，你現在學得差不多了，學對了，你現在可以教別人去了。”要有這個，這個在我們來說起來說非常不簡單，非常不簡單，尤其是修學圓滿教法的，通常獲得這個本尊開許的話，那個也許加行位上勉強可以，至少通常都是地上菩薩，所以這種人，平常我們可能著魔，你不認識，如果真正有這個圓滿教法的話，那魔、佛之間，辨得很清楚，所以你親自見到，而且驗證，得到他的開許，這個何等高的境界啊，那具了這個條件也可以造論。現在我們阿底峽尊者，叁樣東西圓滿具足，你可想像到他是何等的殊勝！那麼這個就是特別說明一下這個造者殊勝，其它的文字，我不去解釋它了，不去解釋它。
那麼再翻過來有一段文，這個地方也說一下。第八頁第二段第七行，實際上這個就是甲二第二個：
【“顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂菩提道炬。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥爲道炬，”】
法殊勝當中，法有什麼好處，那麼要曉得這個我們現在本論這個的藍圖，就是菩提道炬論，說阿底峽尊者造了很多論，但是最根本的，以及最圓滿的是道炬。根本是什麼？圓滿是什麼？說一下。平常我們談科學上面有兩個叫，一個是充分條件；一個是必要縧件。必要是根本，充分是圓滿，兩樣東西，譬如說，一個就是質本身，一個是量圓滿，這兩樣東西這兩樣都圓滿的是道炬論。阿底峽尊者雖然造了很多論，這個才是。不但是尊者，佛菩薩也是如此，每一個成就的人，他說的很多法，因爲根性不同，所對機不同，他有各式各樣的差別，但是有一個是特別的，就是說把最徹底圓滿的把他所悟證，從下腳第一步到最究竟圓滿的整個的佛法，和盤托出的，這個才是其中最殊勝的，那麼菩提道炬論就是屬于這樣的論。所以這地方特別說明，我這個造者固然殊勝，這個法本身也這樣好啊，爲什麼啊？它下面解釋一下：
【“具攝經咒所有樞要而開示故，所诠圓滿。”】
第一個，因爲這個裏面包含了顯教密教所有的宗要，所以它說的內容本身是最圓滿的，它沒有說小乘，因爲這個大乘是必定從小乘的基礎上面上來的。就好像我們平常說：“你的學曆是什麼？”，“啊！我是那一個研究所畢業。”，用不著說，我那一個幼稚園，那一個小學，那一個中學，假定你這個研究所畢業的話，那一定是具足這個條件，這個很清楚，很明白。這樣，不過這個大乘佛法當中，確確實實是分成功兩部分，所以這兩部分，它都圓滿。這個裏邊呢，第一個質量圓滿，實際上呢那個質量圓滿一定包括那個次第的，這個地方又特別強調一下：
【“調心次第爲最勝故，易于受持。”】
還有我這個次第也圓滿，這個圓滿有什麼好處呀？“易于受持”，真正你走上去的時候，必定要按照那個次第，這個次第一亂，你早走就走不上去了，走起來也是千辛萬苦，就算你走得上去，跑了很多冤枉路。這個是它真正好的地方。同時，還有一個特點：
【“又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出余軌。”】
那麼，我們傳大乘佛法的一共有兩個，一個是性宗，一個是相宗，它現在呢，兩大道軌，通通含攝，這個兩個，一個是偏重性，一個相。偏重是偏重，不是說忽視，它絕對圓滿的，但是雖然都圓滿，卻有偏重，它現在把兩個都拼起來了，大家可以截長補短。這兩個補起來，變成功圓滿當中最圓滿，所以勝出所有其它的傳承當中各式各樣的內容，這個就是它的殊勝，至于說殊勝的內涵，分成功下面的幾點：
【“此論教授殊勝分四：”】
這個本論的內容，本論的精要的內容，它好的、特別殊勝的地方，分四部分來說明它：
【“一、通達一切聖教無違殊勝，二、一切聖言現爲教授殊勝，叁、易于獲得勝者密意殊勝，四、極大罪行自趣消滅殊勝。”】
分成功這個四部分，那麼這個四部分，現在我們先大致的來了解說明一下。第一個呢，它這個論，我們現在所要學的這個論，它通達所有的聖教。這第一個，就它的整個內涵來說，包含了一切佛的圓滿的教法，不過在一般情況之下，我們了解的這個教法，往往彼此之間好像有差別，乃至于有抵觸，乃至于有抵觸，說性宗講空，相宗講有，這個不對，小乘講的跟大乘講的，往往又是各說各的，互相不能容納對方，他現在說，不但包含了一切，而且彼此間絕不違背，這個不違背，擺在一塊兒的話，産生的卻是相輔相成。平常我們學佛法，最感到困擾的一點事情，就是這個。說我們要學圓滿的，結果這個法師嘛，這個講這個，那個講那個不一樣，等到你看經嘛，經上面又是說有各各差別你不知道如何取舍。乃至于再退下來說我們現在看看那個佛教當中修持的人嘛，那一派修這個的那一派修這個，彼此之間又各說各的，你不曉得如何取舍。更進一層，總之我們看，乃至于我們現在這個團體當中，也是大家呀，唉呀這個你沒有辦法把那些事情擺平，現在不，它不但包含一切，而且彼此間的相輔相成，就是說就它的真正的意義來說是指深遠的佛法，這個佛法，我們要了解，這個佛法不是講這個大道理，現在講完了以後，我們下了課了做別的事情。不是，這個佛法本身，正是用來調伏我們身心上面種種煩惱，換句話說不調和的事情。所以它既然這樣深遠的，當然，同樣地，深遠的地方，尚且調伏，何況是我們現在很粗猛的呢？從這個上面說，佛法也一定是把我們眼前的這種不調伏的事情，也一樣的調伏，如果這一點不是的話，那這個就是戲論，佛不會這樣說的。我們所以現在沒有辦法利用的話，因爲我們對佛法尚未善巧，所以就眼前的來說，它這個通達聖教無違，它能夠運用在我們眼前，日常生活當中，就把我們各各不能調和的，就能夠調和起來，由于這樣的一個因，然後呢你能夠步步上升，要不然我們這麼粗猛的，這麼簡單的問題你都沒辦法調伏，你說我要調伏叁界一切衆生的煩惱，那不是空話嗎？那不是開玩笑嗎？反過來說，現在這個是很難調伏呀，那麼我關起門來一個人去修行了，這個也是一個辦法，但是呢對不起，這個情況之下，只有說只有一點點，你只有一點點上面，一點點當然沒有什麼違背啦，要想包含一切就做不到，要想包含一切做不到了，這個非常明白，所以它真正能夠說，通達一切，包含所有聖教無違的話，不但是有深遠的理論，而且一定是從我們眼前下腳第一步開始。反過來說，它一定從我們眼前下腳第一步開始，才能夠一步步上升通達最高深的地方，這個原則，我們要把握住，要不然的話，你說了半天佛法，那是一個戲論。不過有一點要說明，剛開始的時候，我們在懂得這個，學這個理論的時候，這個的的確確一下用不上的，一下不一定用得上，這個實際上眼前隨便一個例子，都是這樣。譬如說我們去念書，你剛進幼稚園，你說幼稚園學的東西馬上用來，那是沒有辦法用的對吧？我們做任何東西，學任何東西，你剛開始對這東西，你對這個工具或者什麼那個都沒有認識之前的話，因爲你還沒有把握住這個中心，所以這一點我們應該認識，所以本論的真正的好處這樣，如果能夠認識這一點的話，那個佛法就派上真實用場，就不是戲論，而且不但不是戲論，不但能夠派上正式用場，而且可以解決一切問題。
第二個：“一切聖言現爲教授殊勝”，在我們修學佛法過程當中，有這樣的一個現象，有的人說他歡喜這個，就不接受那個，有的人偏向那一方，就不能利用這個。尤其這種情況最特殊的，在禅宗當中，這個禅宗現在，有它的特殊價值，可是發展到後來的禅宗，他總覺得那個佛經好像沒有用的，好像沒有用的，那就是祖師的那一句話，給你“一個什麼驗明”，這個就是對。它有它的特殊的意義，這個特殊的意義先說一下，就是說本來這個佛法的目標，這個佛經的原意是幹什麼？如“標月指”，那就像指給你這個月亮看那個手指一樣，它的的確確不是月亮，但是你要認得這個月亮，還一定要根據他的手指，指給你看。這個佛經的功效。或者我們這麼說，譬如說我們現在要到一個什麼地方去，他給你看一個地圖，這個地圖的的確確不是那個地方，譬如說臺中市那一條路，當然地圖是一張紙，怎麼能代表那個路，但是你把那個地圖認得了清楚以後，你就可以照著地圖上面所告訴你的這個走法跑到那個地方去，所以有他這樣，等到你認得了那個地方，到了那個地方以後，是不要這張地圖。那麼有一些人他不了解這一點，或者由于他的習性，或者有這個特別的原因，他就死死地把住這張地圖說臺中就是這個，就是那個地圖，譬如說我現在手上面這個是臺中的地圖，說它現在本來這一張地圖是告訴他怎麼到臺中去走，他現在說這個就是臺中，那碰見這種情況的話，你沒有…
《菩提道次第廣論講記 第4-5卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…