法界法師
前言
戒律是基本的道德規範，隨著時代的發展，面對戒法有了不同的诠釋與看法，而法義不彰，律典散失久矣。毗尼是因緣所生法，有其適應之局限與分派，故各部律、各家論述以闡佛意；但它也有普遍性，世尊製戒對治衆生共通的煩惱習氣，適應古今中外的任何人，不可以說它落伍、不適用、不契機了。
對此，本著從修學戒法者的角度來體會世尊製戒的本懷，透過實際止作二持的運作，並參考《瑜珈師地論》(聲聞地)中的觀點(大正30冊，頁402)，在此也談談 些戒法觀感，以正面的期許自己，庶幾不忘修道本懷，與諸大德共勉焉。
壹、修道第一方，長養戒德香
《僧祇律》戒本雲：“持戒淨身口，攝心正意念，多聞生實智，斯由戒爲本。”在經論律中，皆談到以戒法作爲我們修道的首要妙方。因爲“戒”很顯明的能調伏諸惡，息滅業非。所有成道的基礎，都是從戒律下手，所以，經律論多方面贊歎他最勝。《毗尼母經》也提到爲什麼他最勝呢？因爲衆善得生，所以叫最勝。在《有部毗奈耶》也講到律是法中王，是諸佛的導首。故佛陀製定：比丘五夏學戒，比丘尼六夏學戒，目的要截斷以前在家時的垢染，來訓練挺拔超群的僧格，完備僧團六和合的道風。有人會認爲：這戒本學一、二年就差不多了，何以佛陀卻規定要五、六年？因爲主要戒法他不是常識，學習重點應該全心投入在生活上的“熏習”、“熏修”！要求的目標就是用戒法來涵養我們的生活、人格、心態，由粗心放逸，漸而能夠心細正念，能夠把粗浮的習慣、世俗的想法，慢慢轉變成修道人的儀範。所以說，“戒”是修道第一個下手妙方。
一、戒律之名義
《有部律》說：“律”是法中王，叁藏教經律論爲何先贊歎“律”呢？如果以廣博的角度來看，一切淨心正念的學問皆是戒。一切的佛法無非都是要清淨我們的身口，修正我們的意念，直達真境，如是豈非亦是戒？《毗奈耶經》雲：“去非就真也。”譬如修觀之時，若不如是想，就是邪念，若不依照這個軌範，則定功、慧觀就會偏邪、非真，自性清淨光明就無法顯現，換句話說，即落入有漏之惡，故修觀亦即修戒。欲立正見生智慧，必須增上修慧，也是“應當學”。所以，事實上叁學是一體不可偏廢的，只是在下手用功之處，由戒法引導成最有力量的摧化劑。吾人當對其名句意義先有正確的認識。
根本
在《瑜伽師地論》(聲聞地)中有：問：爲什麼世尊說屍羅是修道的第一根本？答：因爲他能夠建立、任持一切世間及出世間的第一最勝快樂功德，能夠令生、令證，好像大地，能建立任持一切藥草、花卉、叢林令他生長。修學叁十七道品如登高樓，以戒法爲基柱，從如理的修正叁業做起：此應學，此應做；此不應學，此不應做。沒有規矩，不成方圓，沒有戒律，不能離過！屍羅也是一樣，所以說他是根本。
莊嚴
屍羅亦名莊嚴。世間的戴耳環、指環、臂環、腳環之類，搽胭脂、穿金銀珠寶花鬘、化妝等，亦雲莊嚴具。但是，人終究會老的，朽老衰邁，齒落發白，到八、九十歲了，再怎麼打扮還是老，青春難在。所以世間的莊嚴具是無常的，而且不是美妙的，會遭受到老病之苦、財貨匮乏、親戚喪亡等之損惱，如何能常保美妙如昔？只有用佛法的戒，能于一切時中莊嚴一切的人，把塵世煩惱的汙垢去掉，令究竟離苦得樂。若有以戒爲服者，皆爲妙好，故名莊嚴具。
塗香
屍羅也名塗香，何以故？因爲若接受了清淨無作的妙善戒法，便能夠遣除所受的惡戒，而得清涼。善用戒法，了知我們的心境是如何？當下對治。如同在最極炎熱的時後，能即刻用旃檀龍腦香來除滅郁悶、蒸熱，有如塗香，塗遍我們的身心，産生清涼，不再熱惱。如此漸修，長養戒德，令個人的美德、清涼的道風、慈悲與莊嚴，傳遍十方，利益一切衆生，故名爲塗香。
薰香
屍羅又說爲薰香。在《瑜伽師地論》講：具戒士夫補特伽羅，如果能遍諸方域，守戒清淨，時常攝修身口意，去惡從善，叁學增上，叁藏通達。這樣妙善稱譽，名聲普聞，就好像種種的根莖香能隨風飄飏，遍諸方所，令人感到悅意芬馥，周流彌遠，所以叫做薰香。
妙行
屍羅亦稱妙行。我們看一個受了八關齋戒的人，例如末利夫人受了八關齋戒，不香花鬘化妝，而國王看到她更覺得清新脫俗，更是莊嚴。世間的化妝本是想要吸引他人、想令他人歡喜來親近；但今棄舍，卻用出世間的妙行來化妝，令身心淨化，衆生反而更會想親近他，同樣會感受到那種法喜。所以，戒本身就是一種妙善之法，能清淨所修的善行，來世趨向于美妙快樂的天堂，乃至究竟可以得到第一安隱解脫的功德。依此看來，我們應反省，自己是否有薰塗之香令人歡喜想接近？令自莊嚴法喜，令他亦莊嚴法喜，而非身口帶刺冷，冷漠無情，讓人見了避之唯恐不及。如此持戒，反而未得解脫之樂，恐怕已非妙行矣！
律儀
屍羅也稱做律儀。我們無始以來流轉在生死苦海當中，就是因爲對去惡就善之分別無法堅決果斷，對貪嗔癡無法認識究竟，而迷倒至此。假設能堅決果斷地用清淨善法來長養我們的身心，相續不斷，便一定有辦法解脫自己的叁毒。所以先從屍羅下手，什麼該做、什麼不該做，具有防護心來遠離垢非，息滅惡的因緣，必得習氣煩惱息除之相。此以遠離垢非爲體，成就“性善”軌範，所以屍羅也叫做律儀。
二、障敗戒德
學戒是可喜可敬的，而藕益大師開示有叁障能敗戒德，使信心退沒：
第一、嗔恚：“橫于自他，而生煩惱”。有時我們會生氣，爲何他要那樣持戒？或者這樣才對，硬要人家跟著我學等等。像這種互相的損惱，在剛開始學戒，尚未融通戒法意義時，通常會有一些不滿之心生起。不管是對別人，或是對自己。這時候我們應該要好好的注意觀照。在《阿含經》裏面談到，學道如渡河。有些人是沒入泥水當中，尚未發心要修道；有些人是沒入泥水當中，爬出來了，可是爬出來以後，又掉下去了；就好像開始要修道了，可是那長養心沒有辦法堅固，又起嗔恚、起貪慢、沈溺于往昔的煩惱心，即無法渡過此生死河，所以又掉下去了，所謂“猶人溺水，既出還沒。”例如：個性易于情緒化，起嗔惱心，我們說“若持淨戒念嗔恚，是人自毀破法利。”好像諸象，到了水中去洗澡，可是卻還用泥土來塗身，這樣就愈洗愈不幹淨了。倘若只持一個戒相，卻處處分別人我是非，未能降伏心中的嗔惱，此非真持戒者，令他人看到我們學戒，也會退失信心，自己也沒有辦法持守圓滿。所以，在這方面必需要注意，時常警惕，不可起嗔恚之心。
第二、我慢：“于諸僧寶，而生輕忽。”有些人學有所成，認爲自己在戒定慧那一方面都高人一等，只有我懂，我是上座，你不學無知！由于輕忽他人，他人也不願信受我們的言行。莫挾佛之戒令，武斷謬論愚得妙行，應常學法要，常知不足，慚愧增上才是。
第叁、懈怠：“于諸妙法，不肯學習。”初學之人，一定要以戒爲基，注意研究戒相，但是慢慢薰修久了以後，就要直攻定慧，要跟定慧配合起來。戒、初善，定、中善，慧、後善。叁學是次第而學的，只有戒沒有定慧，不是真戒，學戒相易成機械教條。曆代大德，如宣祖、蕅祖、靈芝律師、弘一大師等，精通戒律也擅長天臺、唯識、華嚴等經論。所以不可以懈怠不學，不然還是停留在初步。
以上叁障，是藕益大師勸勉我們而開示的法語。
叁、勸修
現今佛教界僧俗二衆對戒律多存畏懼、陌生、枯燥、落伍、束縛之感，一般在學院學習到的傾向于知識性的，而非實踐性的。佛法弘揚至中土以來，戒法不彰，戒緩乘急者多；出家衆中，願意接受戒法的薰修至少五、六年的也很少，多是敬而遠之。道宣律祖也曾想：戒法聽一遍就可以了，要修定去了，卻被他師父訓斥：“戒淨定明，慧方有據。”結果聽講了二十次，成就一代祖師，著作了南山叁大部，利益後代無數的後學。故以實際的研修經驗來看，戒法的薰修需靠自己全心的投入、涵養，才能有所領會而得到身心的安樂，乃至修學定慧時，也比較得力，心思漸細密，而顯出戒法的功效。
在《中阿含》裏面講到：假設比丘、比丘尼以戒德來做塗香，便能舍棄惡法，修習善法。以前我們很少會想到戒有那麼大的力量，等到學了比丘、比丘尼戒以後，薰修久了，會發覺他真的是有力量。我們不要以爲只有定慧、經論才能對治煩惱，不是！事實上在下手處，深入涵養在戒法裏面久的人，知道如何運用戒法在生活上、起心動念上，在面對事情時，用戒律往這境界一照，掉頭就走了，根本不會又多費心思在葛藤上。因爲戒法就是在教我們如何以心對境，去妄存真，所以觀照境界時，就知道應該如何持守戒法，猶如將堅甲胄穿戴在身上，所以戒律是第一個要學的。有一些人犯了戒會痛哭流涕，後來才反省自己怎麼當時失去了正念？如果真有學戒，縱然暫時失去正念，可是因爲有戒法薰修的力量，當下就會遠離了，境界就幹擾不到我們。佛陀要比丘至少五夏學戒、比丘尼六夏，就好像我們淘冶金沙，一定先把粗的沙洗掉，再慢慢淘洗細的沙，才能得到純金的沙。所以叁學的次第也是這樣子，一定要先對治粗的煩惱、粗惡律儀、粗惡習氣，這些在戒法裏面都會點出來，甚至所點出來的只是一個大綱，不是所有的戒法，只是讓我們從這邊去了知我有這個習氣，應該要怎麼去下手，如何把我們這五蘊身安住在法上，以法爲身，以法長養慧命。所以呢，戒跟法是互相薰修，需要時常憶持增上的。這是我們修道的第一下手之處。
貳、定慧道資糧，正見去諸妄
持戒要堅固，一定要有定慧的資助。因爲，粗的煩惱降伏了以後，細的煩惱如果不降伏，到最後一放逸或一退失信心時，會引起後面更深的煩惱。所以要時常在…
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