法界法师
前言
戒律是基本的道德规范，随著时代的发展，面对戒法有了不同的诠释与看法，而法义不彰，律典散失久矣。毗尼是因缘所生法，有其适应之局限与分派，故各部律、各家论述以阐佛意；但它也有普遍性，世尊制戒对治众生共通的烦恼习气，适应古今中外的任何人，不可以说它落伍、不适用、不契机了。
对此，本著从修学戒法者的角度来体会世尊制戒的本怀，透过实际止作二持的运作，并参考《瑜珈师地论》(声闻地)中的观点(大正30册，页402)，在此也谈谈 些戒法观感，以正面的期许自己，庶几不忘修道本怀，与诸大德共勉焉。
壹、修道第一方，长养戒德香
《僧祇律》戒本云：“持戒净身口，摄心正意念，多闻生实智，斯由戒为本。”在经论律中，皆谈到以戒法作为我们修道的首要妙方。因为“戒”很显明的能调伏诸恶，息灭业非。所有成道的基础，都是从戒律下手，所以，经律论多方面赞叹他最胜。《毗尼母经》也提到为什么他最胜呢？因为众善得生，所以叫最胜。在《有部毗奈耶》也讲到律是法中王，是诸佛的导首。故佛陀制定：比丘五夏学戒，比丘尼六夏学戒，目的要截断以前在家时的垢染，来训练挺拔超群的僧格，完备僧团六和合的道风。有人会认为：这戒本学一、二年就差不多了，何以佛陀却规定要五、六年？因为主要戒法他不是常识，学习重点应该全心投入在生活上的“熏习”、“熏修”！要求的目标就是用戒法来涵养我们的生活、人格、心态，由粗心放逸，渐而能够心细正念，能够把粗浮的习惯、世俗的想法，慢慢转变成修道人的仪范。所以说，“戒”是修道第一个下手妙方。
一、戒律之名义
《有部律》说：“律”是法中王，三藏教经律论为何先赞叹“律”呢？如果以广博的角度来看，一切净心正念的学问皆是戒。一切的佛法无非都是要清净我们的身口，修正我们的意念，直达真境，如是岂非亦是戒？《毗奈耶经》云：“去非就真也。”譬如修观之时，若不如是想，就是邪念，若不依照这个轨范，则定功、慧观就会偏邪、非真，自性清净光明就无法显现，换句话说，即落入有漏之恶，故修观亦即修戒。欲立正见生智慧，必须增上修慧，也是“应当学”。所以，事实上三学是一体不可偏废的，只是在下手用功之处，由戒法引导成最有力量的摧化剂。吾人当对其名句意义先有正确的认识。
根本
在《瑜伽师地论》(声闻地)中有：问：为什么世尊说尸罗是修道的第一根本？答：因为他能够建立、任持一切世间及出世间的第一最胜快乐功德，能够令生、令证，好像大地，能建立任持一切药草、花卉、丛林令他生长。修学三十七道品如登高楼，以戒法为基柱，从如理的修正三业做起：此应学，此应做；此不应学，此不应做。没有规矩，不成方圆，没有戒律，不能离过！尸罗也是一样，所以说他是根本。
庄严
尸罗亦名庄严。世间的戴耳环、指环、臂环、脚环之类，搽胭脂、穿金银珠宝花鬘、化妆等，亦云庄严具。但是，人终究会老的，朽老衰迈，齿落发白，到八、九十岁了，再怎么打扮还是老，青春难在。所以世间的庄严具是无常的，而且不是美妙的，会遭受到老病之苦、财货匮乏、亲戚丧亡等之损恼，如何能常保美妙如昔？只有用佛法的戒，能于一切时中庄严一切的人，把尘世烦恼的污垢去掉，令究竟离苦得乐。若有以戒为服者，皆为妙好，故名庄严具。
涂香
尸罗也名涂香，何以故？因为若接受了清净无作的妙善戒法，便能够遣除所受的恶戒，而得清凉。善用戒法，了知我们的心境是如何？当下对治。如同在最极炎热的时后，能即刻用旃檀龙脑香来除灭郁闷、蒸热，有如涂香，涂遍我们的身心，产生清凉，不再热恼。如此渐修，长养戒德，令个人的美德、清凉的道风、慈悲与庄严，传遍十方，利益一切众生，故名为涂香。
薰香
尸罗又说为薰香。在《瑜伽师地论》讲：具戒士夫补特伽罗，如果能遍诸方域，守戒清净，时常摄修身口意，去恶从善，三学增上，三藏通达。这样妙善称誉，名声普闻，就好像种种的根茎香能随风飘飏，遍诸方所，令人感到悦意芬馥，周流弥远，所以叫做薰香。
妙行
尸罗亦称妙行。我们看一个受了八关斋戒的人，例如末利夫人受了八关斋戒，不香花鬘化妆，而国王看到她更觉得清新脱俗，更是庄严。世间的化妆本是想要吸引他人、想令他人欢喜来亲近；但今弃舍，却用出世间的妙行来化妆，令身心净化，众生反而更会想亲近他，同样会感受到那种法喜。所以，戒本身就是一种妙善之法，能清净所修的善行，来世趋向于美妙快乐的天堂，乃至究竟可以得到第一安隐解脱的功德。依此看来，我们应反省，自己是否有薰涂之香令人欢喜想接近？令自庄严法喜，令他亦庄严法喜，而非身口带刺冷，冷漠无情，让人见了避之唯恐不及。如此持戒，反而未得解脱之乐，恐怕已非妙行矣！
律仪
尸罗也称做律仪。我们无始以来流转在生死苦海当中，就是因为对去恶就善之分别无法坚决果断，对贪嗔痴无法认识究竟，而迷倒至此。假设能坚决果断地用清净善法来长养我们的身心，相续不断，便一定有办法解脱自己的三毒。所以先从尸罗下手，什么该做、什么不该做，具有防护心来远离垢非，息灭恶的因缘，必得习气烦恼息除之相。此以远离垢非为体，成就“性善”轨范，所以尸罗也叫做律仪。
二、障败戒德
学戒是可喜可敬的，而藕益大师开示有三障能败戒德，使信心退没：
第一、嗔恚：“横于自他，而生烦恼”。有时我们会生气，为何他要那样持戒？或者这样才对，硬要人家跟著我学等等。像这种互相的损恼，在刚开始学戒，尚未融通戒法意义时，通常会有一些不满之心生起。不管是对别人，或是对自己。这时候我们应该要好好的注意观照。在《阿含经》里面谈到，学道如渡河。有些人是没入泥水当中，尚未发心要修道；有些人是没入泥水当中，爬出来了，可是爬出来以后，又掉下去了；就好像开始要修道了，可是那长养心没有办法坚固，又起嗔恚、起贪慢、沉溺于往昔的烦恼心，即无法渡过此生死河，所以又掉下去了，所谓“犹人溺水，既出还没。”例如：个性易于情绪化，起嗔恼心，我们说“若持净戒念嗔恚，是人自毁破法利。”好像诸象，到了水中去洗澡，可是却还用泥土来涂身，这样就愈洗愈不干净了。倘若只持一个戒相，却处处分别人我是非，未能降伏心中的嗔恼，此非真持戒者，令他人看到我们学戒，也会退失信心，自己也没有办法持守圆满。所以，在这方面必需要注意，时常警惕，不可起嗔恚之心。
第二、我慢：“于诸僧宝，而生轻忽。”有些人学有所成，认为自己在戒定慧那一方面都高人一等，只有我懂，我是上座，你不学无知！由于轻忽他人，他人也不愿信受我们的言行。莫挟佛之戒令，武断谬论愚得妙行，应常学法要，常知不足，惭愧增上才是。
第三、懈怠：“于诸妙法，不肯学习。”初学之人，一定要以戒为基，注意研究戒相，但是慢慢薰修久了以后，就要直攻定慧，要跟定慧配合起来。戒、初善，定、中善，慧、后善。三学是次第而学的，只有戒没有定慧，不是真戒，学戒相易成机械教条。历代大德，如宣祖、蕅祖、灵芝律师、弘一大师等，精通戒律也擅长天台、唯识、华严等经论。所以不可以懈怠不学，不然还是停留在初步。
以上三障，是藕益大师劝勉我们而开示的法语。
三、劝修
现今佛教界僧俗二众对戒律多存畏惧、陌生、枯燥、落伍、束缚之感，一般在学院学习到的倾向于知识性的，而非实践性的。佛法弘扬至中土以来，戒法不彰，戒缓乘急者多；出家众中，愿意接受戒法的薰修至少五、六年的也很少，多是敬而远之。道宣律祖也曾想：戒法听一遍就可以了，要修定去了，却被他师父训斥：“戒净定明，慧方有据。”结果听讲了二十次，成就一代祖师，著作了南山三大部，利益后代无数的后学。故以实际的研修经验来看，戒法的薰修需靠自己全心的投入、涵养，才能有所领会而得到身心的安乐，乃至修学定慧时，也比较得力，心思渐细密，而显出戒法的功效。
在《中阿含》里面讲到：假设比丘、比丘尼以戒德来做涂香，便能舍弃恶法，修习善法。以前我们很少会想到戒有那么大的力量，等到学了比丘、比丘尼戒以后，薰修久了，会发觉他真的是有力量。我们不要以为只有定慧、经论才能对治烦恼，不是！事实上在下手处，深入涵养在戒法里面久的人，知道如何运用戒法在生活上、起心动念上，在面对事情时，用戒律往这境界一照，掉头就走了，根本不会又多费心思在葛藤上。因为戒法就是在教我们如何以心对境，去妄存真，所以观照境界时，就知道应该如何持守戒法，犹如将坚甲胄穿戴在身上，所以戒律是第一个要学的。有一些人犯了戒会痛哭流涕，后来才反省自己怎么当时失去了正念？如果真有学戒，纵然暂时失去正念，可是因为有戒法薰修的力量，当下就会远离了，境界就干扰不到我们。佛陀要比丘至少五夏学戒、比丘尼六夏，就好像我们淘冶金沙，一定先把粗的沙洗掉，再慢慢淘洗细的沙，才能得到纯金的沙。所以三学的次第也是这样子，一定要先对治粗的烦恼、粗恶律仪、粗恶习气，这些在戒法里面都会点出来，甚至所点出来的只是一个大纲，不是所有的戒法，只是让我们从这边去了知我有这个习气，应该要怎么去下手，如何把我们这五蕴身安住在法上，以法为身，以法长养慧命。所以呢，戒跟法是互相薰修，需要时常忆持增上的。这是我们修道的第一下手之处。
贰、定慧道资粮，正见去诸妄
持戒要坚固，一定要有定慧的资助。因为，粗的烦恼降伏了以后，细的烦恼如果不降伏，到最后一放逸或一退失信心时，会引起后面更深的烦恼。所以要时常在…
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