..续本文上一页戒相当中学习怎么运作定慧。《瑜伽师地论》中云：“若自圆满，若他圆满，若善法欲，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若闻正法，若思正法，若无障碍，若修惠舍，若沙门庄严。如是等法，是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。”(大正30册，页402上栏)修定能令戒法的持守更加清净。第一个，好好摄修六根律仪，如《小止观》、《六妙门》、二十五方便，都是先这样摄修。其次，饮食知足量，这与定法有关。三、并且初夜、后夜(中夜，十点到二点可以休息)，要精进修习觉寤瑜伽，莫散乱昏沉。第四、要正念、正知而住，这在修定中是很重要的要求。持守戒法的人，到最后也是会要求到正知而住。如菩萨戒中念念能出离、念念能利益众生、念念能持守清净戒，正知我现在心所缘的，是不是在我所修的法义当中？这样身口意皆能正知而住，自然能得到三昧、入正定，所以说戒法可会通定慧。故印光大师讲：“不被境转，就是真定。不被欲染，就是真戒。”
一、戒律仪
安住具戒
“谓如有一安住具戒，广说乃至受学学处。”(大正30册，页402上栏)五戒、八戒、具足戒，皆可称为律仪戒。我们对于所受的戒、所有的学处，都不要有所亏损。这一条戒是规定身业，就不亏身业；那一条戒是规定口业，就不亏口业。不亏身业、不亏语业，无缺无穿。安住于戒律中，有犯就应忏，以恢复清净。
善能守护别解脱律仪
所有的戒都可以叫做别解脱律仪，受一条戒，得到一条解脱。若要善能守护别解脱律仪，则需了知开遮持犯，否则无法防护，打坐时也坐不住。
轨则圆满
何谓轨则圆满？“谓如有一或于威仪路、或于所作事、或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间，不越世间。”(大正30册，页402中栏)随顺毗奈耶，于世出世间的威仪的要求，都没有逾越。“谓如有一于所应行，于如所行，即于此中如是而行。”戒法中没有规定到的，可是当地的风俗习惯是这样要求，就要随顺，就要遵行，才“不为世间之所讥毁，不为贤良正至善士诸同法者，诸持律者，诸学律者之所呵责。”如比丘戒法中没有规定不可抽烟，不可吸毒、嚼槟榔，所以比丘就可以抽烟、嚼槟榔吗？若做了，会受到世间法之诃责，即非律仪。又例如：僧团的共住规约，就要随顺，不为他人所诃责；对于社会上该有的法令准则，也不要违反，避免人家讥嫌等等。“种种善品加行，若于正法受持读诵；若于尊长修和敬业，参观承事；若于病者起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲；若于正法请问听受，翘勤无堕。”乃至儒家的人际关系、礼节轨则等等，也都要注意到，这样做才是对的。故随顺毗奈耶、不越毗奈耶，随顺世间、不越世间。戒律仪所包含的内容事实上是很广泛的。
所行圆满
有些威仪要避免人家讥嫌，例如：比丘有五种非所行处：唱令家、淫女家、酤酒家、国王家、旃荼罗羯耻那家(屠夫、下贱卑劣的一些人士，乃至一些恶劣的朋友、恶劣的环境。)比丘要远离这些恶境，避免受到染污而失去正念、正定。
于微小罪见大怖畏
以声闻法来看，律仪上有些微小罪(事实上菩萨戒法也是这样)易犯难持，但对微小的罪也要生大怖畏。何谓微小罪呢？杂碎戒、小小戒。此处(大正30册，页402下栏)定义：如果于诸行处现行毁犯，名为犯罪，既犯此罪后，只要用少功少力就能够忏悔清净的，叫做微小罪。例如需要对首、或责心、或几个人就可以忏罪的，或具足戒下三篇的罪相等等，都是微小罪。但是对这些不可以生出轻慢心，亦应生出大怖畏，“勿我以此毁犯因缘，无复堪能得所未得、触所未触、证所未证。”(大正30册，页402下栏)由于此微小的过失，而没有办法得到你所没有得到果位、或接触更深的法义、或证得涅槃的果位。举例来说：优婆鞠多尊者他可以让很多人证得阿罗汉果，可是其中有一个弟子很久都证不到，为什么呢？他就是喜欢吃好吃的，其他没有什么大毛病，结果此习染令他无法证果。优婆鞠多尊者就教导他，你每次吃饭把饭菜嚼一嚼后吐出来，然后再吃下去。这下子本来是很好吃的东西，还没吞下去就先吐出来，再看到都不想吃了。这时后他才领悟到贪著处是在这里，而生出厌离心，再依师所教，正念修观，于是证得阿罗汉果。
依此看来，什么是小小戒呢？我们应该要有一个观念：迦叶尊者那时候都没有办法决定什么是小小戒了，更何况是我们？那到底谁可决定呢？世尊的确曾明示“小小戒可以舍”这句话，那如何会通、如何解释？愚以为：不是那一个人说，或是只要僧团允许，那就可舍弃小小戒，不用持守。而是只要是能对治我们烦恼习气的，能制伏我们的过非者，纵然这只是微细戒，但对我们来说都是大大戒，都不可以舍。如：爱吃美食，不是大过失，可是对优婆鞠多尊者的弟子来说，是大过失，令他无法证果。佛陀没有讲何者为小小戒，我们就要深思，观照自己身心，再作决定。所以不可因小小戒而疏于持守，要见大怖畏。菩萨护持小小戒，如护持浮囊，不敢有稍微的毁破。甚至唯有佛陀持戒清净。
由于环境、个人的个性、好乐心的不同，在戒律的持守上，或者容许我现在只得到七十分、八十分的程度，但是不可一概而论，说全部无所谓皆可弃舍。在因地上用功，应不舍一法，我们要对一切佛法具有正知，纵然外在的环境无法让我持守，也应生惭愧心，或见大怖畏，并能够发露忏悔，让戒行清净。如此打坐、修观、念佛，自然的会更笃定。
受学学处
我们从戒师所受的戒，所得少分的学处体性，或从亲教师、轨范师处听到一些威仪、戒经等等，都应该自誓去学习。并且复于“恒言议者、同言议者、常交往者、有亲爱者”(大正30册，页403上栏)，去向他请教，去向他修学法义，能够思维戒经的开遮持犯，思维所学经论等等的义理。而且半月半月应说戒，所听闻的皆要学。此处说明获得别别解脱的律仪之后，需时常熏修令生处转熟。有时我们犯了又忏，忏了又再犯，是因为不熟，但是心里都了了分明，到最后能善巧方便，能够无犯。纵然有犯、迷忘的时后，也能够如法的忏悔。而且能尊重亲教师，及尊重所学的学处，若文若义能无颠倒的受持，分明知道正义之所在。这样才能够成就圆满我们的的戒律仪。
戒律是很广博的，依此安止我们整个的身心，下面要谈到根律仪了，以奠定定慧之基。
二、根律仪
密护根门
有了戒律仪，再进一步要密护根门，防护我们的正念、常委正念，此为修定的前方便。 为何说戒法可以会通到禅定？因为学了戒，令六根慢慢寂静下来，善治过患，除伏诸罪，心慢慢会趋向于定。这时后，自然会想修定，但必需知道怎么修定。“谓如有一密护根门增上力故，摄受多闻，思惟修习。”(大正30册，页406中栏)用闻思修的力量：第一个获得正念，第二个防守正念。如以戒法去薰修：这境界不可以、这威仪不可以、这要忏、那要做；若用念佛的方法：念念不忘佛号，忆念观想佛的庄严，离此则妄，应摄心正念。如此日久功深，而得到增上力的时后，叫做获得正念。一遇到境界，或者一有妄念起来的时候，正念随之而起，不假思索，绝不犯戒、不忘记佛号、不忘记修观等等。获得正念以后，还要让这正念没有忘失，故不可以再放逸，要时常修学。例如：背过的经、背过的戒、或何时念佛后得到轻安或禅悦，这时你还要提起正念，时常温习，精进没有止息，正念没有消失，那这样就有力量，“能趣证故，能不失坏故。”所以习戒如此，修定亦如是，皆会强调正念的防护。
常委正念
正确的念头要“恒常所作，委细所作。”(大正30册，页406下栏) (1) 恒常要作，就是无间作。在密护根门以后修定、修观，或者是修学戒法安住于律仪的时候，应恒常无间地把法乐运转在身心。(2)委细作，即是殷重作。至诚的念念生死恳切、念念无常迅速，只要一念当中没有把握住，就唯恐败坏整个身心。故殷重、恳切的加行用功，一直增上。在要证果之前，都是用这种殷重作、至诚心，无间作以引发精进力，“由如是勤能势力，能制伏色声香味触法”。
念防护意
谓“眼色为缘生眼识，眼识无间生分别意识。”(大正30册，页406下栏)看到了好看的、可爱的就生贪染，不可爱的就生嗔恚，此时应防护：贪著这柔软细滑、可爱美好舒适，这是我的眼耳鼻舌身意在做怪了。对治不令生出贪染。如果我对不可爱境生嗔恨，就容易起烦恼，正念会丧失。这根律仪事实上就是教我们正知正住，南传的修定方法，也就是由此著手。他们知道眼耳鼻舌身意要防护，所以动作都很慢。吃饭时候，知道那颗牙齿在咬；走路时候，知道脚提起来、放下，每一步骤的感觉是如何？能够观照到自己身受心法的变化，了了正知，防护根门。所以我们看修定的人，乃至念佛、参禅的人用功，精进的把整个根门全部系属在法上，防护不绝，就有办法成就了，要时常这样去修，才能够积聚正确的修道资粮。
三、立正见
修学戒法，并应配合经教定慧之闻思，由此而建立正知正见为首要，非局限于戒相之研究而已。在戒律中，事实上可得知很多正见。举例说明：每个人都希求快速的能有成就，爱好神通的加持。如宾头卢颇罗堕尊者有一次显现神通，因为有婆罗门说谁可以把这旃檀钵拿下来就供养他。很多阿罗汉听到这件事情，看到旗竿上高挂一个钵，看了看掉头就走，他们都有神通，但理都不理。那宾头卢尊者却很自豪，现神通把钵拿下来了，就被佛陀诃斥，即把他摈出南瞻部洲，罚他不准灭度。又如沓婆摩罗子被慈地比丘毁谤，他是圣者阿罗汉，被诬告时也没有发誓说：“我说的一定是真的，…
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