..續本文上一頁》卷8業道第六，也說菩薩以十善業自得涅槃，並度衆生皆登正覺。其經文如下︰
此十輪者，非余法也，當知即是十善業道。成就如是十種輪故，得名菩薩摩诃薩也。于一切惡，皆能解脫；于一切善，隨意成就；速能成滿大涅槃海；以大善巧方便智光，成熟一切衆生之類，皆令獲得利益安樂。(注65)同經卷9也說︰
十善業道，是世出世殊勝功德果報根本。(注66)要由修行十善業道，世間方有諸刹帝利、婆羅門等大富貴族、四大王天，乃至非想非非想處，或聲聞乘、或獨覺乘，乃至無上正等菩提。(注67)
菩薩摩诃薩，代佛轉*輪，便是轉的十善輪，並以此十善輪，成就自己成佛，成熟衆生利益安樂。又如《大方廣十輪經》卷7所說︰“若能守護十善，便于善根誓願滿足，成無上道。(注68)菩薩十輪拔苦、十善成就的偉大願行，其內容是見小即小，遇大則大，由凡入聖，乃至成等正覺，盡攝有漏無漏世出世間的一切善法。真是凡聖同歸、五乘兼收的菩薩戒法。
十、以十善法爲菩薩戒是印漢藏諸大論師的共識
據印順法師的《初期大乘佛教之起源與開展》第十四章，認爲日本佛教學者平川彰的《初期大乘佛教之研究》主張依據“十善”戒解說，初期大乘的菩薩爲在家生活，是在家立場的宗教生活，像這種觀點，尚“值得審慎的研究”。(注69)因爲十善法不是七衆戒，而是七衆戒以外的倫理軌範，傳說中的菩薩身分，可具七衆的立場，也可不具七衆的立場，但要成爲菩薩，必然受持十善戒。雖然《菩薩善戒經》卷4有說︰“菩薩摩诃薩欲受菩薩戒者，先當淨心受七種(衆)戒。”(注70)可是在藏傳阿底峽的《菩提道燈釋》主張，七衆的別解脫戒，一開始就需要，而它正是受菩薩戒的前行。唯對于已經住于大乘種性者和已經在他生修習過大乘的人，自然不行惡事，因此，這些人雖然一開始就受菩薩戒，也沒有過失。(注71)也可以說，不論有佛出世或無佛出世，凡是菩薩，或在家身或出家身，必受十善戒，菩薩不表示是一種佛教教團內外地位及身分，而是必然受持十善行的有德之人。所以初期的大乘菩薩，未必拘限于出家生活或在家生活。十善的第叁不邪，當然是對在家男女而訂，出家男女若增受菩薩十善戒者，自然仍得遵守出家梵行的不戒。由于菩薩十善戒是適應僧俗七衆的律儀，故也可以在僧則僧，在俗則俗；佛在經中若對在家男女說十善，便謂不邪，若對出家男女說十善，也會交待受持不戒。(注72)
以十善作爲菩薩戒，有其包容性及彈性，故在許多大乘經論中，喜以十善爲菩薩的屍羅波羅蜜多。(注73)在瑜伽唯識系的諸論典中，也以十善列爲增上戒學，例如無著菩薩的《攝大乘論本》卷下、(注74)《攝大乘論》卷下、(注75)《攝大乘論無性釋》卷7，(注76)均在叁聚淨戒項下，論列了十善與菩薩戒的關系。因爲正如《瑜伽師地論》卷40菩薩地〈戒品〉所言︰“謂菩薩戒，略有二種，一在家分，二出家分，是名一切戒”。(注77)把十善法作爲菩薩戒，便可適應在家及出家的二種分了。
不像是中國漢傳系統所受的《梵網經菩薩戒本》，共有十重四十八輕的五十八戒，雖爲在家出家乃至異類衆生普授，可是其中十重戒的第叁條戒是︰
若佛子自、教人、乃至一切女人，不得故；因、緣、法、業，乃至畜生女、諸天鬼神女、及非道行，......是菩薩波羅夷罪。(注78)這明明是修淨梵行或已離欲的出家戒，凡夫位的在家菩薩怎麼可能受持清淨呢？又如《菩薩璎珞本業經》卷下所列十條，皆是四十二賢聖法的菩薩戒，在其受戒之前，先忏悔身口意十惡法，得叁業清淨後，即受菩薩十重戒，然其第叁條也是︰
從今身至佛身，盡未來際，于其中間，不得故，若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法。(注79)這種菩薩戒，要求從今身至佛身不得故，比較《梵網菩薩戒》的不得故還要難持，應該是離欲的聖位菩薩才能做得到。于是形成了中國傳授的菩薩戒，要求從嚴而實踐從寬的弊端。
因此，印順法師主張︰“對佛有了充分的信解，就得從十善菩薩學起。”他說︰“以菩提心去行十善行，是初學菩薩，叫十善菩薩。”他又說︰“十善正行，是以發大悲心爲主的菩提心爲引導，所以即成爲從人到成佛的第一步。”(注80)可知，十善既是初發心的菩薩戒，也是通于在家出家的菩薩戒，更是從人間的賢者直到成佛爲止的菩薩戒，乃是最能普及又是最有彈性適應和實用的菩薩戒。故在《菩薩璎珞本業經》卷下，也重視十善，而說︰“一切大衆，皆應發叁菩提心......複有八部阿須輪王，各舍本形，入十信心，行十善行”。(注81)雖然《優婆塞戒經》說︰“諸佛如來未出世時，菩薩摩诃薩”以十善法爲戒，(注82)其實有佛住世時，也應以十善法爲初發心者的菩薩戒，否則便會爲授戒的菩薩法師及求戒的初發心菩薩，造成故妄語的犯戒行爲了。菩薩法師明知初發心的在家菩薩，不可能終身受持乃至盡未來際受持“不得故”的誓願，竟又爲他們請聖授戒；新發心的在家菩薩，也明知不可能終身受持乃至盡未來際受持如此嚴格的菩薩戒，竟然又在問及“能持否”時，答言“能”。豈不是于受持的同時，便在犯戒！
我們再看藏傳的大乘佛教，對菩薩戒的立場，他們未用《梵網經菩薩戒本》，倒極重視身叁、口四、意叁的十種善業，例如宗喀巴的《菩提道次第廣論》卷5，提及十種善法，既能成辦二乘聖果，也能成辦一切種智的佛果。(注83)又說六波羅蜜多中的第二屍羅波羅蜜多，雖有叁聚，而︰
此約律儀屍羅增上，說爲斷心。此複若具等起增上，斷十不善，是十能斷......。故具等起屍羅增上，說十善業道。(注84)
又說︰“月稱論師于屍羅波羅蜜多時，亦說是斷十種不善。十地經等多如是說”。(注85)文中的十善，即是菩薩的戒增上學，又名屍羅波羅蜜多，菩薩持戒，以“心地犯罪爲重”，(注86)以“盡心爲體”，(注87)故說菩薩以“能斷心”爲屍羅，由此心能斷十不善法，便成屍羅波羅蜜多。(注88)屍羅波羅蜜多，雖然總爲叁聚淨戒，而此能斷心，即是約律儀戒的十善法說，于此若具備了等起增上緣時，便斷十不善行，而爲十種能斷心，因此要在具足等起戒增上緣時，才名十善業道。
至于文中所引月稱論師之說，即出于他的名著《入中論》，根據法尊法師譯出的《入中論》卷1，有關菩薩屍羅波羅蜜多與十善法的結合，有如下的一段論文︰
此以七能斷(身叁、口四)爲相，無貪、無嗔、正見叁法是七能斷之發起，故約能斷與發起而言，即十善業道也。戒圓滿、戒至極，德淨即清淨功德，淨宗亦通戒，謂圓滿清淨也。因此而以偈頌曰︰“身語意行鹹清淨，十善業道皆能集。”(注89)文中所言發起，與等起增上類似，宗喀巴說，斷身口七不善業是自性增上，若無意叁不善的等起增上，即無因緣完成身叁、口四的七不善業，故須以自性增上的七善業，配以等起增上的叁善心，便成十能斷心而爲十善業道。(注90)《入中論》以叁種意善業，爲發起身叁、口四七善業的動力。以身叁、口四爲七能斷，以無貪、無嗔、正見之叁法爲發起，即能圓滿十善業道的菩薩戒波羅蜜多，那時已是菩薩十地之第二菩提心離垢地的聖者階段。(注91)因爲這是已履聖位的菩薩，才能“戒圓滿，戒至極”。若在凡夫位中，雖受菩薩十善戒，還是不能持戒清淨，所以月稱論師又以偈曰︰
如是十種善業道，此地增勝最清淨；
彼如秋月恒清潔，寂靜光飾無端嚴。
若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨；
故彼恒于叁輪中，二邊心行皆遠離。(注92)
十善法的菩薩戒，雖系凡聖同歸、大小兼備的法門，若要能做到持戒清淨圓滿，必須位登二地菩薩，故勸受持菩薩十種善業戒法的人，于我能持戒、有戒讓我持、我有持戒功德的叁輪之中，當離我與戒及我與持戒功德的相對執著之心，便離我執，方成持戒清淨。
十一、結論
從以上所見論列的考察，可以讓我們知道，十善法不僅是貫串世出世間凡聖五乘的基本善法，也是從凡入聖乃至成等正覺的根本軌範，故被以印度大乘佛教爲依歸的漢藏諸大論師們，將之當作菩薩戒的共軌。今後我們漢傳系統的大乘佛教徒們，也當有所反省，既然已在大小乘諸聖典中，明確地發現了易受、易行、易持的十善法，爲最根本的菩薩戒，就該及時調整，把已往以《梵網經》爲菩薩戒受持准則的觀念和作法，轉成以十善法配合叁聚淨戒爲菩薩戒受持准則的觀念和作法；這是回歸佛陀本懷的無上功德。《大智度論》卷46說︰“十善道則攝一切戒”，(注93)在他種菩薩戒無法一一遵守的情況下，能以十善戒作爲菩薩戒而來涵蓋一切戒，應該是最合佛旨的。
至于誰夠資格受持菩薩戒的十善法？本文第十節已經列舉《菩薩善戒經》及《菩提道燈釋》所明，當于受了叁歸五戒等七衆別解脫律儀之後，增受菩薩戒；也可以在未受七衆別解脫戒之前，直接受持菩薩戒，唯其必須自知自證過去世曾學大乘法並已能夠“自然不行惡事”；或者是在佛未出世，無有叁寶之際，亦得自受十善業道的菩薩戒。准此原則，亦可參考《菩薩璎珞本業經》卷下所說︰
佛子，始行菩薩，若信男信女中，諸根不具、黃門、男、女、奴婢、變化人，受得戒，皆有心向故。(注94)
又雲︰“六道衆生受得戒，但解語得戒不失”。(注95)此經的受戒得戒的資格標准，極其厚大，與《梵網經》相類，除此二經，未見有其余大乘經論作如此說。不過若用十善法爲菩薩戒，其性質本來就是遇大則大，遇小則小，遇下則下，遇上則上的大方便門，不作資格的苛求，應該是正確的。
至于如何受得菩薩戒的十善法？可以參考漢傳現行的菩薩戒傳授儀軌，將十善律儀，配合叁聚淨戒，再依《受十善戒經》(注96)等如法編定。
1994年12月13日至12月25日
聖嚴撰成于紐約東初禅寺
《十善業道是菩薩戒的共軌論》全文閱讀結束。