..续本文上一页37的第1051经，也说︰
杀生者谓此岸，不杀生者谓彼岸。邪见者谓此岸，正见者谓彼岸。(注47)此经以造作十不善业者，为居于此岸受苦报的凡夫，以修十善业者为居于彼岸已得解脱的圣者。我们从以上的资料，可以明白，修十善不仅能生天上，也能解脱生死入于涅槃。可是如果十善法仅是一般的伦理轨范，而不作决定性的非守不可的律仪来处理，大家虽然愿得人天福报，十善法却无约束的力量，所以能够自动而且经常守持它的人就很有限了。故在《杂阿含经》卷16第442经，世尊曾以受持十善者的人数之少如手指爪甲上的尘土，不能受持十善者的人数之多如大地的尘土做譬喻。(注48)所以要将十善法列为佛教徒必须受持的律仪戒，乃是顺理成章的必然趋势。唯有把十善法当作佛教徒的戒条来遵守，才有强制实践的拘束功能。故在《杂阿含经》卷37第1061经，便有如下的一段经文︰
尔时世尊，告诸比丘，有非律，有正律，谛听善思，当为汝说。何等为非律，谓杀生乃至邪见，是名非律；何等为正律？谓不杀乃至正见，是名正律。(注49)
十善法不属于七众别解脱律仪戒，此处的经文，则称十善法为正律，此与将十善称为正法、正事、正道、正行，(注50)是脉络分明的关系。十善既是正事、正道、正行，当然也应该视作正律，要求佛教徒们一体受持。因其本与五戒的内容一致，若能受持五戒，必也能受持十善戒，并无困难。故到《别译杂阿含经》卷14第297经，就更明白地，把十善称为“戒”，称为“威仪”了。(注51)到此为止，十善法在事实的需求上，已被视作佛教徒们，若在家若出家的七众所必修必行的律仪戒了。
七、十善依据五戒四波罗夷而作适应性的调整
十善的内容，通常多以不杀生、不偷盗、不邪、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪欲、无嗔恚、具正见的十个条目为准，若从大小乘诸经论中所见，也有一些出入差异，今举十种资料详细比对，表格请参见本文第29页所附。经由此表格所比对的结果，(注52)可得知：十善的次第排列不尽相同，内容名目也不尽相同，乃至相同的内容而其所用名称也不尽相同。杀与盗两项，大体一致；第三项的不邪是对在家居士说，不得他男子是对在家女性说，不是对出家人说；第四项的不妄语，也全部都同；其中的《玉耶女经》、《玉耶经》、《十住毗婆沙论》均将不饮酒列入十善，乃是配合五戒的做法。意业的三项，出入最多，三个项目，竟然在十种经论中出现了不嫉妒、不嗔恚、信善得善、不怒、不痴、不祠祀、不贪取、不邪见、不悭贪、不□随愚痴等十一种名称。足以证明十善的内容，除了配合五戒，也是依据出家别解脱律仪戒的四波罗“杀、盗、、妄”而为考量，其次则为了适应不同的对象和不同的情况，作了少许的调整。
八、消极的十善法升华为积极的菩萨行
大致上说，在原始的圣典中，十善业是跟十恶业相对，(注53)而其相对的用语，尚有十增法与十退法，增者为十善，退者为十恶；(注54)妙行与恶行；(注55)善根与不善根。(注56)原则是消极地不行恶行不造恶业，便是善行与善业，故在一般经论中都说，离十恶、断十恶，便是十善行，便是一切善法的根本。可是，若从大乘菩萨行的观点而言，离恶断恶，虽能带来人间天上的福乐果报，总还不能表现出积极济世的菩萨行为，故到大乘经典戒波罗蜜多中的十善戒，便被赋予更为积极的救度功能了。现在试举二例如下︰(一)《成具光明定意经》有云︰
何谓广戒？曰广戒者，谓能摄身之三殃，守口之四过，捡意之三恶。身行者，若见一切众生，蚑行蠕动，愍而哀伤，纵而活之，随其水陆，还而安之；若见众宝珍琦柔软细滑可意之物，虽贫苦，内伏其心，不令贪取；及见细色脂粉之饰，则内观朽烂脓血之臭。斯身之三戒。口行者，谓彼若以(杀盗妄)四过加己，则而觉知，口之失也；报以善言和语；至诚不饰；答而化之，使反从己。斯口之四戒矣。意行者，则心习智慧，思惟生死，常住慧处，不惑流淟；又深入道品，空无之要，别了真喭而无疑难；见善则劝，成则代喜。斯意之三戒。故行道之始，先于十戒，既能自为，又化他人，勤而不懈，行而不休，都无懈惓之想，故曰广戒也。(注57)(二)另有一部《十住经》的异译《渐备一切智德经》，其〈离垢住品〉云︰
(1)离于杀生，不执刀杖，心怀惭愧，愍哀群生，常抱慈心，欲济众生，......舍身之安，而解众患。
(2)不盗窃，心常好施，不贪他财......。睹他所有万物，生业财宝之利，不生嫉心，......广念布施，救济贫乏，割身所供，惠众穷困，猬飞蠕动，蚑行喘息，随其水陆，皆欲令安，不过众患。
(3)舍爱欲邪之行，不欲重习，自于妻室而知止足，未曾兴心慕乐他妻......。奉清白行，不为秽浊，如母、如姊、如妹、如女无异。清净鲜明而无沾污。
(4)不妄语，不乐虚言，所宣至诚，......至于梦中，不演非法，况昼日乎？......常说正法佛之经典，不出俗辞无益之业。
(5)离两舌，不传彼此，斗乱于人......和解诤讼使无怨望。
(6)不骂詈，不演□辞，不宣恶言，不伤人心，......，口所布言，可一切心，柔□慈和，闻者安隐。
(7)不绮语，离于饰辞，言无所犯，......虽身溺死，不演非义，身口相应，言行相副。不失神明，不违佛教。
(8)不嫉妒不抱贪餐，未曾兴心慕求众欲，他人财业，高德贵性。不发痴心，贪利无义，见人多有豪贵至尊，不以为嫉，心存道义，犹鱼在水。
(9)无嗔恨，心常怀慈，愍哀之心，调和之心，安隐之心，柔□之心。其心常念欲济一切，而将护之。
(10)弃邪见，奉于正见，不堕外学，舍于贪事虚伪之术，吉良之日，不择时节，不思国位，......不怀谄，表里相应，心性仁和，奉佛法众，不失三宝，愍哀三界，皆欲度脱。(注58)
从上举二经，所见大乘菩萨的十善戒，是非常积极的，不仅止于不作十种恶业道，而且必须遵行以慈悲愍哀之心利益广大的众生。不杀生不仅不杀人，也不杀一切微细动物；不仅不杀动物，而且要随其水中陆上，及时救生、放生、护生。不仅不偷盗，当行救济贫乏，惠众穷困。不仅不邪，而且要对自家妻室之外的一切女性，视如母亲、如姊妹、如女儿那般地愍哀保护；如烦恼起，则正好可以不净观的修行法来藉境修观。不仅不妄语，而且要常说佛法佛经。不仅不两舌，更要为他人和解诤讼。不仅不恶口鹿语伤人，还当以柔□慈和的佛法，安慰他人。不仅不杂言秽语，而且要言行相副，不违佛教。不仅离贪欲、离嗔嫉、离邪见，而且要心习智慧，思惟生死，深入菩提道品，如鱼在水；常怀慈愍之心，常念欲济一切众生；见善则劝，善成则代喜；恒以正见，信奉佛法僧三宝，皆欲度脱三界众生。这已不是素朴的十善法，而是菩萨行的菩萨戒了。
九、十善是凡圣同归大小兼备的菩萨戒法
从大乘经论所见，菩萨道与十善法相接合的例子极多，例如八十卷本《大方广佛华严经》卷35中〈十地品〉的离垢地，广明十善业道。因为一切众生堕恶趣中者，无不皆以十不善业，所以菩萨当作如是念︰“我当远离十不善道，以十善道为法苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中”。(注59)《十地经》卷2离垢地也说︰“唯诸佛子菩萨，住此离垢地时，自性成就十善业道。”又说，此上上十善业道，以一切种得清净故，及至成就诸佛十力，及余一切佛法修证。(注60)《十住经》卷1离垢地第二，说菩萨常护十善道，因行十善道可生人处天处；若能修十善道而与智慧和合，畏三界苦，大悲心薄，从他闻法，即至声闻乘；若修十善道，不从他闻佛法，自知自悟，深入众因缘法，而不具足大悲方便，即至辟支佛乘；若修十善道清净具足，于众生中起大慈悲，不舍一切众生，求佛广大智智慧，便是大乘的诸地菩萨；若能清净修行十善道，乃至能净诸波罗蜜，能入深广大行，便得十力四无畏、四无碍，大慈大悲，具足一切种智，便是成佛。(注61)
十善业道，是五乘共法，大乘菩萨，自当自行教他行，自住教他住，令使一切众生都能修行十善，教他修行十善。由于修持十善业道，少则可生人天，若能依据各自的发心层级高下，可为二乘圣者，可为菩萨，可以成佛。故在《占察善恶业报经》卷上有云︰“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法”。(注62)
从大乘佛教的角度来看，若佛出世，若佛不出世，皆有菩萨及辟支佛出现世间，他们未有佛制的七众别解脱律仪戒，乃至三自归依也没有的时代，辟支佛可依十善为戒，配以智慧观察众因缘法，便能悟道，而成独觉圣者。至于菩萨，是指发了大菩提心的修行者，永远应现于众生群中，修行自利利他的菩萨道；乃至直到最后一身的释迦瞿昙，在成佛之前，仍旧被称为菩萨。这些菩萨也都以十善31法为律仪戒，例如《优婆塞戒经》卷6〈业品〉有云︰
善生问︰诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？善男子！佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人，求菩提道，修十善道。(注63)
菩萨道的修行者，是为愍哀众生沉沦生死五趣，造作无量无边种种恶业，受尽无量无边种种苦报，犹不自知如何寻求出离解脱之道，所以菩萨从生到生，舍身救拔苦趣众生，救济之道，就是运用十善法，给予物质及精神的支援，给予理念和方法的劝化。概然地说，即是以佛法的智慧和慈悲，来济度众生；比较具体而又基础的方法，便是以十恶业来警惕众生，以十善业来鼓励众生。故在《大方广十轮经》卷7〈远离讥嫌品〉说，菩萨以十轮成熟众生，乃至也以十轮成佛，彼所谓十轮，便是十善。(注64)又于《大乘大集地藏十轮经…
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