..续本文上一页是承受了婆罗门教及耆那教所标的五大誓戒之内容，就这样在原始佛教中发展出来的。他说最典型的就是一部经典，叫做《修行者之功德》(｀Samanna－phala－sutta｀)，在那部经中，介绍六师外道思想之后，便以佛教的立场，叙说出家修行者的功德。那是采取五大誓戒的前四项︰舍断杀生，舍断不与取，舍断不纯洁的男女行为，舍断虚妄语。这是佛教以前就有的印度社会的一般伦理，被佛教包容吸收，再予以改进而成了身三(不杀、不盗、不邪)、口四(不妄语、不两舌、不恶口、不绮语)的七善行，再加上意三(不贪欲、不嗔恚、不邪见)，而成为十善戒的体系。不过在《修行者之功德》那部经典中，尚未发展到这个程度，原因是这部经典尚未脱离耆那教精神的气氛，而耆那教及当时的印度其他宗教，都从行为的结果看，不从行为的动机论，唯有佛教特别重视我们的心这样东西，所以成立了身三、口四、意三的十善戒。(注23)
四、十善与五戒都是佛法的正道
十善既为世间一般人都该遵守的常法，如果已是一个佛教徒的三宝弟子，不论在家出家，都应至少要以遵守十善戒为起码的条件。而此十善法有其他印度各宗教伦理基础的共同特色。不过从耆那教等五大誓戒，(注24)发展成十善戒的同时，不能忽略了在家佛教徒必须遵守的五戒，那就是不杀生、不偷盗、不邪、不妄语、不饮酒。佛教五戒的特色是第五不饮酒，此五戒在南传巴利文《法句经》称为五恶，南传的《如是语经》则将三归五恶连用，(注25)南传的《天宫事经》，将离杀、妄、盗、邪行、饮酒，称为五学处；南传的《譬喻经》说把握三归，守持五戒，于佛心起信乐，而得灭苦。(注26)五戒有种种名称，但在这些古经典中，尚未发现十善之名，唯于南传《法句经》，及《如是语经》，均已说到心须制御身口意三业，因为造作身口意的三恶行，便堕奈落(地狱)，三妙行即能生于天界。(注27)不过，由于五戒的身口二业，必须有意识的配合，方能成为从因到果的业道事实；所以若有五戒的身口二业，必有意识为其主导。因此而形成身口语的三恶行及三妙行，乃是必然的趋势。此所谓的三恶行及三妙行，发展成为十善法时，便是指的身三、口四、意三；造恶为三恶行，修善为三妙行。五戒十善是出家在家共同的伦理轨范，只是在家人仅受五戒十善，故说离邪，而出家者增受出家戒，故须遵守梵行。
十善法的出现，除了跟五戒有密切的关系之外，与八正道也有关连，如果仅修人天善法求人天乐果，持十善戒就够了，若想获得涅槃果位，十善法便得与八正道并用，例如《杂阿含经》卷28第751经，将八正道的修行，称为“起于正事，则乐正法”，(注28)正事即是八正道，正法也是律仪戒。《杂阿含经》卷29第790经说︰“何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓正见乃至正定”。(注29)此经的“正”，是修人、天、涅槃法；怎么修？是修正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等的八正道。可是到了连接着的《杂阿含经》卷29的791经，便将八正道改成了十善法︰
何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀生、不盗、不邪、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。(注30)
由此可知，从五戒出十善，十善是世间、出世间的五乘共法，八正道是解脱法。行十善而有智慧，亦是解脱法，若无智慧，不离我执，十善仍是世间善法，故对世间一般人而言，行十善是能够生于人间及天界的善业，若对声闻乘的修行者而言，便是解脱法，故亦可将十善与八正道，同名之谓正事及正道。
五戒是十善的根本，十善又是八正道的根本。因在五戒的前四戒，是身三业、口一业，十善则身三业照旧，而将口业的妄语细分为四，再加意业的三项，共计成为十业道。除了饮酒是五戒的特色，未被列入通常的十善，其余的内容，便是五戒的延伸。由于饮酒本身不是恶业，(注31)只是饮酒之后可能造作身三、口四的七业，所以在五戒要禁止饮酒，十善则未必列入离饮酒。尤其十善既是世间共同的伦理轨范，佛教虽戒饮酒，是为防止犯罪，一般的宗教未曾戒酒，故便未将戒酒列入十善。以致在佛经中要求在家的优婆塞优婆夷，须受三归五戒，同时遵行十善。因此，经中要说五戒是三归弟子必须受持的生活轨范，十善则是世间出世间乃至无上正等菩提的正道。故在《玉耶女经》(注32)及《玉耶经》(注33)都将五戒与十善配合起来讲的。依据南传的《清净道论》第一〈戒品〉，也将五戒与十善戒乃至八戒，连合起来讲的，那是对于信仰三宝的在家男女，所规定的实践轨范︰
优婆塞优婆夷的常戒五学处，若可能时增为十学处，依布萨支，为八学处，此为在家戒。(注34)
此引文中的五学处、十学处、八学处，即是五戒、十戒、八戒，而其十戒的内容，根据该书的注释，引用《无碍解脱道》中所说，五戒与十善是合并排列的，虽举五戒之名，其实是介绍了十戒。其所谓的五戒，是戒十不善法，对于十不善法的每一条，都有五戒，其五戒的名目是舍断戒、离戒、思戒、律仪戒、不犯戒。(注35)此五戒是为了实践十善，与三归五戒的五戒，又另有胜义。
五、十善是世间善业道也是出世间无漏道
十善法在佛教圣典中的重要性，是跟业感缘起的思想信仰有关，业分黑与白两类，也是恶与善两种。恶有苦报，善有乐报，(注36)是业感缘起的因果论。依一般说法，造十恶业，即堕地狱、畜生、饿鬼的三恶道。又如《阿毗昙毗婆沙论》卷25〈不善品〉第一之一，则说，起十恶业，堕十恶处︰
佛经说，修行广布杀生之业，生地狱、畜生、饿鬼中，乃至邪见，亦如是。修行广布增上杀生之业，生阿毗地狱；小轻者生大热地狱；转轻者，生热地狱；转轻者生大叫唤地狱；转轻者叫唤地狱；转轻者生众合地狱；转轻者生黑绳地狱；转轻者生等活地狱；转轻者生畜生；转轻者生饿鬼。乃至邪见，说亦如是，是名行十恶业生十恶处。(注37)这段论文告诉我们，凡行十恶业中的任何一项，都会招致下堕三恶道的果报之苦。三类恶道的地狱道，又依所造恶业之轻重，而有八等，最重的罪报，是生阿毗地狱，又名无间地狱，最轻的罪报是生饿鬼。依据业果思想，果报分有三类︰(一)异熟果，即是造恶业堕地狱；(二)等流果，即是从地狱出还生人间，若杀生报，则为寿命短促多病；(三)增上果，生而为人中，不仅寿命短促，而且身相丑陋无光。
十善法即是鼓励人们舍恶业行善业，便可转黑业为白业、转堕恶趣而生善趣，由感受罪报及苦报而转为感受福报及乐报。一般人修行十善法，便得人天福报，例如︰(1)《别译杂阿含经》卷14，第297经有偈云︰
如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。(注38)(2)《杂阿含经》卷20，第548经有云︰行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？......当生善趣。(注39)(3)《杂阿含经》卷37，第1048经有云︰
若离杀生，修习多修习，得生天上，若生人中，必得长寿，......不贪修习多修习，得生天上，若生人中，不增爱欲；不恚修习多修习，得生天上，若生人中，不增嗔恚；正见修习多修习，得生天上，若生人中，不增愚痴。(注40)这些经文，虽然都是佛为比丘弟子所说，但仅示知，修十善得生人间及天上的福报，类此的教说，另在《杂阿含经》卷37的第1056、1057、1058、1059等诸经，也都曾说︰“自行十善、教人令行十善、赞叹行十善功德者，身坏命终上生天上”。(注41)
《长阿含经》卷7第7《弊宿经》也说有十恶者，身坏命终，皆入地狱；行十善者，身坏命终，皆生天上。(注42)
可见，佛陀教化的目的，首重不失人身，同时鼓励生天。因为再世为人是一般人的愿望，上生天上，是一般宗教的信仰。然在确保不失人天福报之后，佛陀便提出了更进一步的目标，那便是通过人天福报的十善修行，进入出世间道的声闻四果。例如《中阿含经》卷3第15的《思经》，有如下的说明︰
舍身不善业，修身善业，舍口、意不善业，修口、意善业，......如是具足精进戒德，成就身净业，成就口净业，成就意净业；离恚、离诤、除去睡眠......正智正念，心与慈俱......是以男女，在家出家，常当勤修慈心解脱，......若有如是行慈心解脱者，无量善与者，必得阿那含，或复上得。(注43)
这段经文是说，舍离身口意的十不善业，并且精勤修行正智正念和慈心解脱，便是成就无量的善法戒德，便能获得声闻三果乃至四果。此在《中阿含经》卷4第20的《波罗牢经》，也说多闻圣弟子，离断十恶业，而念十善业道，便得“一心”的禅定，“心与慈俱”，“无量善修，遍满一切世间成就游”，乃至“远尘离垢，诸法净眼生”，并“住果证”。(注44)以此可知，修十善法，对于一般人士的非佛教徒而言，虽属人天果报的善行，对于三宝弟子而言，不论在家出家，不论是男是女，其目的应当是在家众最上要得三果阿那含，出家众最高要得四果阿罗汉。可见，十善既是有漏的善业道，也是无漏的正道与圣道。
六、由十善正行道而成为十善律仪戒
在《杂阿含经》卷28及卷37，共有九经，皆以十善法称为正行道。(注45)在《别译杂阿含经》卷15第297经，说明修十善的功德，可以生天，也可得涅槃，其中有佛陀与天神的对话问答，以偈颂的形式作如下的表现︰
佛说︰“如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。”天赞︰“往昔已曾见，婆罗门涅槃，久舍于嫌怖，能度世间爱。”。(注46)这是说能修十善白净善道者，必定生天，也能入涅槃。故在《杂阿含经》卷…
《十善业道是菩萨戒的共轨论》全文未完，请进入下页继续阅读…