..續本文上一頁是承受了婆羅門教及耆那教所標的五大誓戒之內容，就這樣在原始佛教中發展出來的。他說最典型的就是一部經典，叫做《修行者之功德》(｀Samanna－phala－sutta｀)，在那部經中，介紹六師外道思想之後，便以佛教的立場，敘說出家修行者的功德。那是采取五大誓戒的前四項︰舍斷殺生，舍斷不與取，舍斷不純潔的男女行爲，舍斷虛妄語。這是佛教以前就有的印度社會的一般倫理，被佛教包容吸收，再予以改進而成了身叁(不殺、不盜、不邪)、口四(不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語)的七善行，再加上意叁(不貪欲、不嗔恚、不邪見)，而成爲十善戒的體系。不過在《修行者之功德》那部經典中，尚未發展到這個程度，原因是這部經典尚未脫離耆那教精神的氣氛，而耆那教及當時的印度其他宗教，都從行爲的結果看，不從行爲的動機論，唯有佛教特別重視我們的心這樣東西，所以成立了身叁、口四、意叁的十善戒。(注23)

　　四、十善與五戒都是佛法的正道

　　十善既爲世間一般人都該遵守的常法，如果已是一個佛教徒的叁寶弟子，不論在家出家，都應至少要以遵守十善戒爲起碼的條件。而此十善法有其他印度各宗教倫理基礎的共同特色。不過從耆那教等五大誓戒，(注24)發展成十善戒的同時，不能忽略了在家佛教徒必須遵守的五戒，那就是不殺生、不偷盜、不邪、不妄語、不飲酒。佛教五戒的特色是第五不飲酒，此五戒在南傳巴利文《法句經》稱爲五惡，南傳的《如是語經》則將叁歸五惡連用，(注25)南傳的《天宮事經》，將離殺、妄、盜、邪行、飲酒，稱爲五學處；南傳的《譬喻經》說把握叁歸，守持五戒，于佛心起信樂，而得滅苦。(注26)五戒有種種名稱，但在這些古經典中，尚未發現十善之名，唯于南傳《法句經》，及《如是語經》，均已說到心須製禦身口意叁業，因爲造作身口意的叁惡行，便墮奈落(地獄)，叁妙行即能生于天界。(注27)不過，由于五戒的身口二業，必須有意識的配合，方能成爲從因到果的業道事實；所以若有五戒的身口二業，必有意識爲其主導。因此而形成身口語的叁惡行及叁妙行，乃是必然的趨勢。此所謂的叁惡行及叁妙行，發展成爲十善法時，便是指的身叁、口四、意叁；造惡爲叁惡行，修善爲叁妙行。五戒十善是出家在家共同的倫理軌範，只是在家人僅受五戒十善，故說離邪，而出家者增受出家戒，故須遵守梵行。

　　十善法的出現，除了跟五戒有密切的關系之外，與八正道也有關連，如果僅修人天善法求人天樂果，持十善戒就夠了，若想獲得涅槃果位，十善法便得與八正道並用，例如《雜阿含經》卷28第751經，將八正道的修行，稱爲“起于正事，則樂正法”，(注28)正事即是八正道，正法也是律儀戒。《雜阿含經》卷29第790經說︰“何等爲正？謂人、天、涅槃。何等爲正道？謂正見乃至正定”。(注29)此經的“正”，是修人、天、涅槃法；怎麼修？是修正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等的八正道。可是到了連接著的《雜阿含經》卷29的791經，便將八正道改成了十善法︰

　　何等爲正？謂人、天、涅槃。何等爲正道？謂不殺生、不盜、不邪、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、無貪、無恚、正見。(注30)

　　由此可知，從五戒出十善，十善是世間、出世間的五乘共法，八正道是解脫法。行十善而有智慧，亦是解脫法，若無智慧，不離我執，十善仍是世間善法，故對世間一般人而言，行十善是能夠生于人間及天界的善業，若對聲聞乘的修行者而言，便是解脫法，故亦可將十善與八正道，同名之謂正事及正道。

　　五戒是十善的根本，十善又是八正道的根本。因在五戒的前四戒，是身叁業、口一業，十善則身叁業照舊，而將口業的妄語細分爲四，再加意業的叁項，共計成爲十業道。除了飲酒是五戒的特色，未被列入通常的十善，其余的內容，便是五戒的延伸。由于飲酒本身不是惡業，(注31)只是飲酒之後可能造作身叁、口四的七業，所以在五戒要禁止飲酒，十善則未必列入離飲酒。尤其十善既是世間共同的倫理軌範，佛教雖戒飲酒，是爲防止犯罪，一般的宗教未曾戒酒，故便未將戒酒列入十善。以致在佛經中要求在家的優婆塞優婆夷，須受叁歸五戒，同時遵行十善。因此，經中要說五戒是叁歸弟子必須受持的生活軌範，十善則是世間出世間乃至無上正等菩提的正道。故在《玉耶女經》(注32)及《玉耶經》(注33)都將五戒與十善配合起來講的。依據南傳的《清淨道論》第一〈戒品〉，也將五戒與十善戒乃至八戒，連合起來講的，那是對于信仰叁寶的在家男女，所規定的實踐軌範︰

　　優婆塞優婆夷的常戒五學處，若可能時增爲十學處，依布薩支，爲八學處，此爲在家戒。(注34)

　　此引文中的五學處、十學處、八學處，即是五戒、十戒、八戒，而其十戒的內容，根據該書的注釋，引用《無礙解脫道》中所說，五戒與十善是合並排列的，雖舉五戒之名，其實是介紹了十戒。其所謂的五戒，是戒十不善法，對于十不善法的每一條，都有五戒，其五戒的名目是舍斷戒、離戒、思戒、律儀戒、不犯戒。(注35)此五戒是爲了實踐十善，與叁歸五戒的五戒，又另有勝義。

　　五、十善是世間善業道也是出世間無漏道

　　十善法在佛教聖典中的重要性，是跟業感緣起的思想信仰有關，業分黑與白兩類，也是惡與善兩種。惡有苦報，善有樂報，(注36)是業感緣起的因果論。依一般說法，造十惡業，即墮地獄、畜生、餓鬼的叁惡道。又如《阿毗昙毗婆沙論》卷25〈不善品〉第一之一，則說，起十惡業，墮十惡處︰

　　佛經說，修行廣布殺生之業，生地獄、畜生、餓鬼中，乃至邪見，亦如是。修行廣布增上殺生之業，生阿毗地獄；小輕者生大熱地獄；轉輕者，生熱地獄；轉輕者生大叫喚地獄；轉輕者叫喚地獄；轉輕者生衆合地獄；轉輕者生黑繩地獄；轉輕者生等活地獄；轉輕者生畜生；轉輕者生餓鬼。乃至邪見，說亦如是，是名行十惡業生十惡處。(注37)這段論文告訴我們，凡行十惡業中的任何一項，都會招致下墮叁惡道的果報之苦。叁類惡道的地獄道，又依所造惡業之輕重，而有八等，最重的罪報，是生阿毗地獄，又名無間地獄，最輕的罪報是生餓鬼。依據業果思想，果報分有叁類︰(一)異熟果，即是造惡業墮地獄；(二)等流果，即是從地獄出還生人間，若殺生報，則爲壽命短促多病；(叁)增上果，生而爲人中，不僅壽命短促，而且身相醜陋無光。

　　十善法即是鼓勵人們舍惡業行善業，便可轉黑業爲白業、轉墮惡趣而生善趣，由感受罪報及苦報而轉爲感受福報及樂報。一般人修行十善法，便得人天福報，例如︰(1)《別譯雜阿含經》卷14，第297經有偈雲︰

　　如斯衆善法，白淨十業道，悉能修行者，必得生天上。(注38)(2)《雜阿含經》卷20，第548經有雲︰行十善業迹，離殺生，乃至正見，當生何所？......當生善趣。(注39)(3)《雜阿含經》卷37，第1048經有雲︰

　　若離殺生，修習多修習，得生天上，若生人中，必得長壽，......不貪修習多修習，得生天上，若生人中，不增愛欲；不恚修習多修習，得生天上，若生人中，不增嗔恚；正見修習多修習，得生天上，若生人中，不增愚癡。(注40)這些經文，雖然都是佛爲比丘弟子所說，但僅示知，修十善得生人間及天上的福報，類此的教說，另在《雜阿含經》卷37的第1056、1057、1058、1059等諸經，也都曾說︰“自行十善、教人令行十善、贊歎行十善功德者，身壞命終上生天上”。(注41)

　　《長阿含經》卷7第7《弊宿經》也說有十惡者，身壞命終，皆入地獄；行十善者，身壞命終，皆生天上。(注42)

　　可見，佛陀教化的目的，首重不失人身，同時鼓勵生天。因爲再世爲人是一般人的願望，上生天上，是一般宗教的信仰。然在確保不失人天福報之後，佛陀便提出了更進一步的目標，那便是通過人天福報的十善修行，進入出世間道的聲聞四果。例如《中阿含經》卷3第15的《思經》，有如下的說明︰

　　舍身不善業，修身善業，舍口、意不善業，修口、意善業，......如是具足精進戒德，成就身淨業，成就口淨業，成就意淨業；離恚、離诤、除去睡眠......正智正念，心與慈俱......是以男女，在家出家，常當勤修慈心解脫，......若有如是行慈心解脫者，無量善與者，必得阿那含，或複上得。(注43)

　　這段經文是說，舍離身口意的十不善業，並且精勤修行正智正念和慈心解脫，便是成就無量的善法戒德，便能獲得聲聞叁果乃至四果。此在《中阿含經》卷4第20的《波羅牢經》，也說多聞聖弟子，離斷十惡業，而念十善業道，便得“一心”的禅定，“心與慈俱”，“無量善修，遍滿一切世間成就遊”，乃至“遠塵離垢，諸法淨眼生”，並“住果證”。(注44)以此可知，修十善法，對于一般人士的非佛教徒而言，雖屬人天果報的善行，對于叁寶弟子而言，不論在家出家，不論是男是女，其目的應當是在家衆最上要得叁果阿那含，出家衆最高要得四果阿羅漢。可見，十善既是有漏的善業道，也是無漏的正道與聖道。

　　六、由十善正行道而成爲十善律儀戒

　　在《雜阿含經》卷28及卷37，共有九經，皆以十善法稱爲正行道。(注45)在《別譯雜阿含經》卷15第297經，說明修十善的功德，可以生天，也可得涅槃，其中有佛陀與天神的對話問答，以偈頌的形式作如下的表現︰

　　佛說︰“如斯衆善法，白淨十業道，悉能修行者，必得生天上。”天贊︰“往昔已曾見，婆羅門涅槃，久舍于嫌怖，能度世間愛。”。(注46)這是說能修十善白淨善道者，必定生天，也能入涅槃。故在《雜阿含經》卷…

《十善業道是菩薩戒的共軌論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…