十善业道是菩萨戒的共轨论
释圣严
五戒与十善，一向被认为是人天善法，而且在别解脱戒中，虽有七众戒，并以五戒为基本，却未以十善法列入七众的别解脱戒。而至于在家与出家共同受持的大乘菩萨戒，虽有从大乘经论中集出的菩萨戒本，也有三聚净戒作菩萨戒的总纲，却未能将十善法作为菩萨戒的基础来处理，以致汉传的大乘菩萨戒，徒具严格的受持形式，而缺少易学易持的实用效果。
本文基于此一问题的症结所在，详细查考大小乘诸经论，介绍说明十善法不仅是人天善法，也是如《大智度论》所说︰“十善为总相戒”，又说︰“十善则摄一切戒”。十善是世间伦理的根本，是佛教七众别解脱戒的根本，也是菩萨戒的根本。
本文从阿含部诸经、阿毗昙部诸论、大乘各期经典、大乘诸论典，以及从印度佛教、汉传大乘、藏传大乘诸论师的著述中，找出有关于十善法的内容，虽仅身三、口四及意三的十条，而其涵盖层面则可浅可深，可狭可广，并且在凡则凡、在圣则圣、遇小即小、遇大即大，内外道同辙、僧俗众共轨，世出世间、有佛无佛，都能适用，又易实践的道德轨范。十善法具有无限的包容性和伸缩性，所以也是极富弹性的菩萨戒法。
古代汉传的大乘佛教诸大师们，对于菩萨戒的观点，仅采用少数几部圣典，例如《梵网》、《璎珞》、《瑜伽》、《地持》等经论，未能广涉大小乘诸经论，也未将藏传及南传的诸圣典中对于菩萨戒的根源及其开展，作广泛的探讨。本文则从对于十善法的研究，发现了汉、藏、巴利三种语系的圣典中，均有脉络分明的共通性。
因此，本文主张︰既然已在大小乘诸圣典中，明确地发现了易受、易行、易持的十善法为最根本的菩萨戒，就该及时调整，把已往以《梵网经》为菩萨戒受持准则的观念和作法，转成以十善法配合三聚净戒为受持菩萨戒准则的观念和作法，这是回归佛陀本怀的无上功德。
一、前言
戒在佛法中，分有别解脱戒、定共戒、道共戒的三等。别解脱戒，离欲界缠；定共戒，离色界缠；道共戒，离三界缚。又谓别解脱戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清净，则可别别解脱；定共戒是住在四禅八定之人，自然不会犯恶行造恶业；道共戒则已证学与无学的圣道，已离烦恼，已断生死，无漏智慧现前，根本不会再有犯净戒造恶业的可能。
欲界凡夫，若不受持别解脱戒，纵然想要返生为人都非常难，何况解脱生死乃至成等正觉。既已皈信三宝，必须受持净戒。依在家出家及大众小众的不同，别解脱戒分为两大类︰一是声闻七众别解脱戒，包括优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。二是大乘菩萨戒。七众戒是三皈戒、五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，是依五部大律或称四律五论的律藏。(注1)菩萨戒则没有成套乃至专门的菩萨律藏，而自古以来中国先贤都是从《璎珞经》、《梵网菩萨戒经》、《地持经》、《瑜伽师地论》、《菩萨善戒经》、《菩萨优婆塞戒经》等摘出戒相条文而成戒本。(注2)菩萨戒的基本精神，则在于三聚净戒的能收能放。(注3)三聚内容是︰摄律仪、摄善法、摄众生。
在中国佛教史上，菩萨戒的授受，一向采用《梵网经》，因其主张“孝名为戒”，颇能迎合中国民族重视孝道的美德。又因其对于受戒者的资格要求，非常宽大，不仅未受七种声闻戒的人类可以受持，乃至但能听懂法师语的异类众生，也都能够受菩萨戒。(注4)可是《梵网经》的十重戒及四十八轻戒，有许多条是我们无法遵行的，有许多条则因时代环境及风俗习惯的变迁，已经不切实际，故在中国虽然形式犹存而精神空虚。因此，我在拙作〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉的文末主张︰“今后我们在三聚净戒的原则下，如何来考虑菩萨戒的时空适应，而予简化并且认真”。(注5)同时我也发现日本天台宗创始祖最澄，设立圆顿戒，以“授圆十善戒，为菩萨沙弥”。(注6)《入中论》所举的菩萨律仪是十善道，(注7)《大智度论》则说︰“十善为总戒相”，(注8)宗喀巴的《菩提道次第广论》说︰“此(十善)为摄尽尸罗本”。(注9)这使我觉得三聚净戒与十善，都是菩萨戒的根本。故在写完三聚净戒之后，就考虑要写这篇论文了。
二、十善法与大小乘诸经论
有关十善法的经论记载，极其丰富，这是人天善法，也是声闻、缘觉乃至成佛基础的五乘共法，(注10)故从原始佛教圣典到近人的佛教著作，多多少少，都有关于十善法的提倡及讨论。
依据日本现代学者大野法道博士的代表作《大乘戒经？研究》第十五章，介绍与十善法或十善戒相关的大小乘经典，分做二十一个项目，(注11)举出大小乘经典共计有︰四种阿含部六项五十一例，大乘经十五项四十三例，合计九十四例。(注12)
我们发现，可以从许多不同的角度来运用十善法，从《杂阿含经》开始，十善法即有戒律、业道、善行、正道行、真实法、涅槃解脱法的功能。大乘经中的十善法，功能更多，例如菩萨道必修的六波罗蜜之中，第二戒波罗蜜，即用十善法为其内容者，有《维摩诘经》的〈佛国品〉、《大品般若经》卷5〈问乘品〉及卷20〈摄五品〉、《成具光明定意经》、《十住经》及《十地经》的离垢地、《大方广佛华严经》的〈十地品〉第二地、《密□金刚力士经》、《宝云经》卷1、《大菩萨藏经》的〈尸罗波罗蜜品〉；以十善法作为菩萨戒的有《大乘十法经》、《未曾有因缘经》、《优婆塞戒经》、《受十善戒经》、《佛升利天为母说法经》卷上、《占察善恶业报经》卷上等；以十善法作为戒与业道兼顾者有《小品般若经》卷6〈阿惟越致相品〉等；以之作为菩萨道及菩提行的有《大方广十轮经》卷7〈远离讥嫌品〉、《文殊师利问菩提经》、《大菩萨藏经》的〈尸波罗蜜品〉；以之作为往生净土之要行者，有《大般涅槃经》卷19〈光明遍照高贵德王菩萨品〉、《大阿弥陀经》卷下、《无量清净平等觉经》卷3、《大乘无量寿庄严经》卷中等；以之作为无上正真道之本者有《海龙王经》卷3；以之作为招致善果的功德者，有《十善业道经》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》、《大集月藏经》等。(注13)印顺法师也在其《成佛之道》第三章列举《海龙王经》，所以说十善法是人天众生乃至无上正等菩提的根本依处。(注14)
至于在大小乘诸论典之中，提到十善法的，也极丰富，例如南传《清净道论》第一〈说戒品〉、(注15)汉传《舍利弗阿毗昙论》卷7、《阿毗昙心论经》卷2、《阿毗昙婆沙论》卷25〈不善品〉第一之一，《阿毗达磨大毗婆沙论》卷112业蕴第四的恶行纳息第一之一，《阿毗达磨俱舍论》卷16及卷17〈分别业品〉，《阿毗达磨藏显宗论》卷22〈辩业品〉第五之五、《成实论》卷8、《发菩提心经论》卷上、《摄大乘论》卷下依戒学胜相第六及《摄大乘论本》增上戒学分第七、《摄大乘论》世亲释卷8、《摄大乘论》无性释卷7、《瑜伽师地论》卷40〈菩萨地品〉第十之一、《十地经论》卷4离垢地第二之四，《十住毗婆沙论》卷3〈释愿品〉之余、《大智度论》卷46〈释摩诃衍品〉第十八，藏传宗喀巴的《菩提道次第广论》卷5及卷11等，均有相当多的文字，阐述十善法及十善法与菩萨戒的关系。(注16)
三、十善是世间善法的常轨
十善法的异称也不少，以业道而言，称为十善业道及十不善业道；以行为而言，身口意的三类，可称为三恶行及三妙行。以意业的三个项目贪、嗔、邪见，称为三不善根；无贪、无嗔、正见，称为三善根。以业道的性质而言，身三、口四的七个项目称为业，意的三个项目，为前七个项目的道，故称业道，十个项目相加，行恶即合称为十恶业道，行善则合称为十善业道。以此十事为律仪，则名为十善戒。此十善戒，不属于声闻七众的别解脱戒，所以《瑜伽师地论》卷40〈菩萨地戒品〉云︰“律仪戒者，谓诸菩萨，所受七种别解脱戒”。(注17)因此，十善不仅是佛教的五乘共法，也当是与世间诸外道师共同遵行的善法。也可以说，任何人，不论信佛不信佛，都当遵守十善法；任何时代任何地方，不论有佛教没有佛教，都当遵守十善法。所以十善法是一切善法的基础，也是一切律仪戒的基础，更是无上佛道的基础。故在《大智度论》卷46云︰“有二种戒，有佛时，或有或无；十善，有佛无佛常有”。(注18)是指在家出家的七众别解脱戒及三聚净戒，佛住世时或有或无，而十善戒则有佛之世及无佛之世，永远都有。此在《菩萨优婆塞戒经》卷6，也有如此的看法︰
佛未出世，是时无有三归依戒，唯有智人，求菩提道，
修十善法。因十善故，世间则有善行恶行，善有恶有，
乃至解脱，是故众生，应当至心，分体解十善之道。(注19)
《优婆塞戒经》所示的意思，已相当明了，跟《大智度论》所说的颇为一致，无佛之世，也就是佛未出世之际，虽尚没有“自归依佛，自归依法，自归依比丘僧”的三归依戒，(注20)但对于有智慧的缘觉及菩萨根性者，为了求得缘觉菩提及大菩提，也会修行十善法。其次，世间虽无佛法之际，却已有了十善法，所以一般的人们，也有善行及恶行的标准；如果世间或有佛法或无佛法，只要有十善法，人们便有修行解脱道的机会。故在《中阿含经》卷15第70《转轮王经》有云︰此世界的人寿减至十岁时，便有一连七天的刀兵劫，劫后余生的人们，便知共行十善法，乃至人寿增长到一万岁时，也都是由于逐渐增行十善法的缘故。(注21)这也说明了十善乃是世间善法的常轨，是被佛法所肯定的。但却未必要由佛说，未必出于佛教。
正如日本学者土桥秀高氏所说，十善法是从世间法贯串到菩萨戒的。(注22)中村元博士，也有一篇文章〈十善之成立〉，他以为佛教所说的十善，…
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