圣严法师
提要
戒律是为了净化人类的身心而设，是为了净化人间的社会而设。是以人间的善良风俗人情及合理的国家规章法令，为佛陀制戒的参考基础，加以佛法的正知正见作引导，便成了有小有大、能略能广、可浅可深，可以适应任何时空环境的生活准则。
当你认识了戒律的功能，明白了佛陀制戒的用心，你便不会拘泥于枝末小节，应著重于人类之身、心、语言三种行为的净化：清净、精进、俭朴、有礼节、有威仪，不恼害自己，不困扰他人，并以净化的人格，作他人的表率，用佛法的慈悲和智慧，净化社会，净化人间。
佛陀所说的戒律虽多，却不是苛刻的要求。事实上为使后代的子孙，能有弹性适应的空间，故有“随方毗尼”的遗教，并有“舍弃小小戒”的交待。因此佛教传到了中国，渐渐地出现《禅苑清规》的丛林制度，既不即是佛世的戒律形式，也不违背佛陀制戒的精神。不过，光有丛林制度，也不能取代全部的戒律功能。
佛教的戒律，是相当人性化、且富于人情味的，因其重视实用性，故也富有伸缩性。佛教虽有种种戒律，并未规定所有的人都受同样多的戒律，那是依照各人发心的程度，来自由决定的。
佛陀及其大比丘弟子们，经常“游行人间”，用清凉的佛法，来净化人间大众的身、心、语言三类行为，建立人间佛教；我们现在推广人间净土的理念，就是要这样，呼吁大家，一点一滴、日积月累，共同努力，来实现它。
(附记：本文撰成于1996年12月18日纽约东初禅寺由于老、衰、病、忙，写写停停，起早带晚，费时二周始毕)。 本文曾于1997年7月19～21日“第三届中华国际佛学会议”口头发表。
一、 戒律是因人而有
戒律，是佛教徒们用来净化个人的准则以及净化社会的规律，特别是和敬僧团的运作规范。
戒律是一个复合的名词， 是由尸罗( `sila )及毗尼vinaya)结合而成。
戒的的梵语尸罗(`sila)是由动词转变成的名词，例如戒酒、戒烟的“戒”，是动词，五戒、十戒、授戒、舍戒、持戒的“戒”，是名词。尸罗的原意有：行为、习惯、性格、道德、敬虔等诸义。例如《大乘义章》卷1云：
言尸罗者，此名清凉，亦名为戒。三业炎非，焚烧行人，事等如烧，戒能防消，故名清凉，清凉之名，正翻彼也，以能防禁，故名为戒。
戒的功能，在于防非离过，戒有防止发生身口意三意的过失作用。从纠正人的行为，调伏不良的习惯、性格等，使之合乎清凉清净的道德标准。如《大智度论》卷13 云：
尸罗(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗者，略说身口律仪，有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及净命，是名戒相。
原则上佛戒宜有受法，受戒而不行善道，即为犯戒，不受戒而能行善，亦名为戒。《大智度论》此处说的尸罗，是身口律仪，略有八种：不恼害(不杀生)、不劫盗、不邪淫的三者，属身业清净；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒的五者，属口业清净；净命是不邪命自活，即是八正道中的正命，是身口二业的谋生方式清净。可见佛戒是为了净化人的行为而设，作为一个佛教徒，理应受戒，万一因缘不具足而未备受戒的仪式，若能依照这八种戒相行善，也有持守的功德。因此在《菩萨璎珞本业经》卷下有云：“若一切众生，初入三宝海，以信为本，住在佛家，以戒为本。
也就是说，初入三宝之门的人，信心最重要；已经发心学佛的人，受戒持戒是最根本的修行项目。《璎珞经》所说的受戒范围，则有：“所谓十善法，五戒、八戒、十戒、六波罗蜜戒。”
毗尼藏中，则有僧俗七众的五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒。以此可知，佛戒的范围，有略有广，有俗有僧，有简有繁。
在阿含部及毗尼部所见的在家居士及居士妇，应受五戒及八戒，具体的有汉译的《优婆塞五戒相经》详明五戒；《中阿含》的《持斋经》详明“圣八支斋”，或名八分戒，一般称为“八关斋戒”及“八关戒斋”。
毗尼部的出家小众有沙弥、沙弥尼的十戒，以及式叉摩尼的六法，出家大众有比丘戒及比丘尼戒。在诸大乘经论中对于发心的菩萨大众，有菩萨戒。
这些戒的名目和内容，都是为了配合不同程度及不同类别的佛教徒而设，也可说是层次分明，因人而异的净化设施，乃是为了适应高低不同、属性差异的对象。经中虽有说到：但能听懂法师语言的异类众生，也得受戒，但是佛陀制戒的对象，是为了人类。
二、 戒律的意义及其功能
戒律在梵文圣典中，有许多常见的名称：(参考土桥秀高氏《戒律の研究》页3)
(一)“戒”为“尸罗”(`siila)；“律”为“毗奈耶”，又译作“毗尼”( vinaya )。
(二)“戒律 ”合称不是“尸罗毗奈耶”(`siila-vinaya)，主要是指七众佛子的别解脱戒，称为“波罗提木叉”(praatimokkha )。
(三)“戒律”二字的内容，宜为“戒律仪”(`sila-sa^mvara)。
(四)通常所称广义的“戒律”，宜含有“戒”、“律”、“别解脱戒”、“别解脱律仪戒”(paatimokkha-sa^mvara-`siila)等的项目。
(五)戒律又有“学处”(sikkhaapada)、“禁戒”( ”siila-vata)、“律仪”(iriyaa)、“威仪”( iriyaa-patha)等名。
除了“威仪”单指四大威仪的仪礼容貌举止，其余指戒相，是别解脱戒的持犯准则和各种会议的仪程规则。通称的戒律，玄奘之前的旧译为毗尼，嗣后的新译为毗奈耶，也有译作鼻奈耶。
毗奈耶含有多种意义：
(一)《毗尼母经》卷 1，律有“灭”义：“毗尼者名灭，灭诸恶法，故名毗尼。”
(二)《清净毗尼方广经》，律有“调伏”义：“毗尼，毗尼者调伏烦恼，为知烦恼，故名毗尼。....烦恼不起，是毕竟毗尼。”
(三)《善见律毗婆沙》卷1，也说律有“调伏”义：“问曰：何谓毗尼义耶？说偈答曰：将好非一种，调伏身口业，知毗尼义者，说是毗尼义。”
(四)毗尼或毗奈耶，尚有灭诸恶行、离诸恶道， 化度、善治...等义。在《毗尼母经》卷7，又说毗尼有五义：①忏悔(所犯)②随顺(如来教法)、③灭(恶法)、④断(烦恼)、舍(舍所作、舍见事)。佛经中处处都说到：佛弟子当依法住、依律住，正法住世，佛即住世。站在戒律的立场，正法与律，不能分割，所以名为“正法律”。正法的功能在于净化人类心灵，断诸烦恼，净化人间社会，灭诸恶法、恶行、恶道。戒律实则已经涵盖了正法的功能。
通常都说，声闻七众律仪，但为净化人的身口两类行为，到了菩萨戒，才重视意念的行为。其实在阿含部及律部，均可见到戒律与三业清净是分割不开的。例如南传长部的《沙门果经》有云：由波罗提木叉制禁，住于持戒，精勤正行，营造清净生活；具足戒，守护诸根门，具足正念、正智，满足。
这是说，持戒能营造清净生活，守护六根之门，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，既含“意根”及“正念、正智”，也就表明身口意三业，是相应不离的。汉译《杂阿含经》卷11亦有云：云何律仪？眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染著，心不染著已，常乐更住，心乐住已，常一其心，一其心已，如实知见，如实知见已，离诸疑惑，离诸疑惑已，不由他误，常安乐住；耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名律仪。这段经文，是说明护六根、摄六识，不为六尘动烦恼心。与南传的《沙门果经》所说，是相互呼应的。可知，律仪的功能，是由摄护身口意等三业，而进入“常一其心”的禅定，开发“如实知见”的智慧。虽是被大乘学者视为小乘的阿含圣典，已将戒律的范围，涵盖清净三业的全部了。
三、戒律的实用性及适应性
佛制的戒律，是因事制宜、因时制宜、因地制宜的设施。为了使得弟子们保持身心清净，保持僧团的形象；为了成就自己的道业，为了成就他人的信心，使得正法久住人间。
《大智度论》卷46说，佛陀成道后的最初十二年中，佛未制戒。僧团清净，无人犯过，无人行恶不善法，所以“如来不以无过患因缘而为弟子制戒，立说波罗提木叉法。”
这是因为佛陀告诉舍利弗，过去有六佛，其中三佛未给弟子们广说法，也不结戒，未说波罗提木叉，故于如来灭后，弟子们的清净梵行速灭；另外三佛，广为弟子说法、结戒、说波罗提木叉，佛及弟子般涅槃后，清净梵行久住，正法住世。因此，舍利弗便请释迦世尊制戒，佛说：“我此众中，最小者得须陀洹，诸佛如来，不以未有漏法而为弟子结戒。”
直到迦兰陀长者子须提那求度出家之后，又回到俗家，与其俗妻行了俗事，释尊始为弟子制定了第一条不淫戒。并宣示：“以十利为诸比丘结戒。”
诸部律典，所言结戒十利，内容几乎一致，仅文字略有出入，现在将《五分律》、《四分律》、南传巴利藏律部，抄录如下：
(一)《五分律》卷1：
僧和合，摄僧，调伏恶人，惭愧者得安乐，断现世有漏，灭后世漏，令未信者信，已信者令增广。法久住，分别□尼梵行久住。
(二)《四分律》卷1：
摄取于僧，令僧欢喜，令僧安乐，令未信者信，己信者令增长，难调伏者令调顺，惭愧者得安乐，断现在有漏，断未来有漏，正法得久住。
(三)南传巴利律藏：
为摄僧，为众僧安乐，为调伏恶人，为善比丘住安乐，为断现世漏，为灭末世漏，为未信者信，为已信者增长，为正法久住。
由此可知，佛不曾预设戒律，不是由于佛的旨意为弟子们结戒，乃是为了当时的社会风俗需要、共同的道德需要、佛教内部…
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