聖嚴法師
提要
戒律是爲了淨化人類的身心而設，是爲了淨化人間的社會而設。是以人間的善良風俗人情及合理的國家規章法令，爲佛陀製戒的參考基礎，加以佛法的正知正見作引導，便成了有小有大、能略能廣、可淺可深，可以適應任何時空環境的生活准則。
當你認識了戒律的功能，明白了佛陀製戒的用心，你便不會拘泥于枝末小節，應著重于人類之身、心、語言叁種行爲的淨化：清淨、精進、儉樸、有禮節、有威儀，不惱害自己，不困擾他人，並以淨化的人格，作他人的表率，用佛法的慈悲和智慧，淨化社會，淨化人間。
佛陀所說的戒律雖多，卻不是苛刻的要求。事實上爲使後代的子孫，能有彈性適應的空間，故有“隨方毗尼”的遺教，並有“舍棄小小戒”的交待。因此佛教傳到了中國，漸漸地出現《禅苑清規》的叢林製度，既不即是佛世的戒律形式，也不違背佛陀製戒的精神。不過，光有叢林製度，也不能取代全部的戒律功能。
佛教的戒律，是相當人性化、且富于人情味的，因其重視實用性，故也富有伸縮性。佛教雖有種種戒律，並未規定所有的人都受同樣多的戒律，那是依照各人發心的程度，來自由決定的。
佛陀及其大比丘弟子們，經常“遊行人間”，用清涼的佛法，來淨化人間大衆的身、心、語言叁類行爲，建立人間佛教；我們現在推廣人間淨土的理念，就是要這樣，呼籲大家，一點一滴、日積月累，共同努力，來實現它。
(附記：本文撰成于1996年12月18日紐約東初禅寺由于老、衰、病、忙，寫寫停停，起早帶晚，費時二周始畢)。 本文曾于1997年7月19～21日“第叁屆中華國際佛學會議”口頭發表。
一、 戒律是因人而有
戒律，是佛教徒們用來淨化個人的准則以及淨化社會的規律，特別是和敬僧團的運作規範。
戒律是一個複合的名詞， 是由屍羅( `sila )及毗尼vinaya)結合而成。
戒的的梵語屍羅(`sila)是由動詞轉變成的名詞，例如戒酒、戒煙的“戒”，是動詞，五戒、十戒、授戒、舍戒、持戒的“戒”，是名詞。屍羅的原意有：行爲、習慣、性格、道德、敬虔等諸義。例如《大乘義章》卷1雲：
言屍羅者，此名清涼，亦名爲戒。叁業炎非，焚燒行人，事等如燒，戒能防消，故名清涼，清涼之名，正翻彼也，以能防禁，故名爲戒。
戒的功能，在于防非離過，戒有防止發生身口意叁意的過失作用。從糾正人的行爲，調伏不良的習慣、性格等，使之合乎清涼清淨的道德標准。如《大智度論》卷13 雲：
屍羅(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅。屍羅者，略說身口律儀，有八種：不惱害、不劫盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不飲酒及淨命，是名戒相。
原則上佛戒宜有受法，受戒而不行善道，即爲犯戒，不受戒而能行善，亦名爲戒。《大智度論》此處說的屍羅，是身口律儀，略有八種：不惱害(不殺生)、不劫盜、不邪淫的叁者，屬身業清淨；不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不飲酒的五者，屬口業清淨；淨命是不邪命自活，即是八正道中的正命，是身口二業的謀生方式清淨。可見佛戒是爲了淨化人的行爲而設，作爲一個佛教徒，理應受戒，萬一因緣不具足而未備受戒的儀式，若能依照這八種戒相行善，也有持守的功德。因此在《菩薩璎珞本業經》卷下有雲：“若一切衆生，初入叁寶海，以信爲本，住在佛家，以戒爲本。
也就是說，初入叁寶之門的人，信心最重要；已經發心學佛的人，受戒持戒是最根本的修行項目。《璎珞經》所說的受戒範圍，則有：“所謂十善法，五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒。”
毗尼藏中，則有僧俗七衆的五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒。以此可知，佛戒的範圍，有略有廣，有俗有僧，有簡有繁。
在阿含部及毗尼部所見的在家居士及居士婦，應受五戒及八戒，具體的有漢譯的《優婆塞五戒相經》詳明五戒；《中阿含》的《持齋經》詳明“聖八支齋”，或名八分戒，一般稱爲“八關齋戒”及“八關戒齋”。
毗尼部的出家小衆有沙彌、沙彌尼的十戒，以及式叉摩尼的六法，出家大衆有比丘戒及比丘尼戒。在諸大乘經論中對于發心的菩薩大衆，有菩薩戒。
這些戒的名目和內容，都是爲了配合不同程度及不同類別的佛教徒而設，也可說是層次分明，因人而異的淨化設施，乃是爲了適應高低不同、屬性差異的對象。經中雖有說到：但能聽懂法師語言的異類衆生，也得受戒，但是佛陀製戒的對象，是爲了人類。
二、 戒律的意義及其功能
戒律在梵文聖典中，有許多常見的名稱：(參考土橋秀高氏《戒律の研究》頁3)
(一)“戒”爲“屍羅”(`siila)；“律”爲“毗奈耶”，又譯作“毗尼”( vinaya )。
(二)“戒律 ”合稱不是“屍羅毗奈耶”(`siila-vinaya)，主要是指七衆佛子的別解脫戒，稱爲“波羅提木叉”(praatimokkha )。
(叁)“戒律”二字的內容，宜爲“戒律儀”(`sila-sa^mvara)。
(四)通常所稱廣義的“戒律”，宜含有“戒”、“律”、“別解脫戒”、“別解脫律儀戒”(paatimokkha-sa^mvara-`siila)等的項目。
(五)戒律又有“學處”(sikkhaapada)、“禁戒”( ”siila-vata)、“律儀”(iriyaa)、“威儀”( iriyaa-patha)等名。
除了“威儀”單指四大威儀的儀禮容貌舉止，其余指戒相，是別解脫戒的持犯准則和各種會議的儀程規則。通稱的戒律，玄奘之前的舊譯爲毗尼，嗣後的新譯爲毗奈耶，也有譯作鼻奈耶。
毗奈耶含有多種意義：
(一)《毗尼母經》卷 1，律有“滅”義：“毗尼者名滅，滅諸惡法，故名毗尼。”
(二)《清淨毗尼方廣經》，律有“調伏”義：“毗尼，毗尼者調伏煩惱，爲知煩惱，故名毗尼。....煩惱不起，是畢竟毗尼。”
(叁)《善見律毗婆沙》卷1，也說律有“調伏”義：“問曰：何謂毗尼義耶？說偈答曰：將好非一種，調伏身口業，知毗尼義者，說是毗尼義。”
(四)毗尼或毗奈耶，尚有滅諸惡行、離諸惡道， 化度、善治...等義。在《毗尼母經》卷7，又說毗尼有五義：①忏悔(所犯)②隨順(如來教法)、③滅(惡法)、④斷(煩惱)、舍(舍所作、舍見事)。佛經中處處都說到：佛弟子當依法住、依律住，正法住世，佛即住世。站在戒律的立場，正法與律，不能分割，所以名爲“正法律”。正法的功能在于淨化人類心靈，斷諸煩惱，淨化人間社會，滅諸惡法、惡行、惡道。戒律實則已經涵蓋了正法的功能。
通常都說，聲聞七衆律儀，但爲淨化人的身口兩類行爲，到了菩薩戒，才重視意念的行爲。其實在阿含部及律部，均可見到戒律與叁業清淨是分割不開的。例如南傳長部的《沙門果經》有雲：由波羅提木叉製禁，住于持戒，精勤正行，營造清淨生活；具足戒，守護諸根門，具足正念、正智，滿足。
這是說，持戒能營造清淨生活，守護六根之門，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，既含“意根”及“正念、正智”，也就表明身口意叁業，是相應不離的。漢譯《雜阿含經》卷11亦有雲：雲何律儀？眼根律儀所攝護，眼識識色，心不染著，心不染著已，常樂更住，心樂住已，常一其心，一其心已，如實知見，如實知見已，離諸疑惑，離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住；耳、鼻、舌、身、意，亦複如是，是名律儀。這段經文，是說明護六根、攝六識，不爲六塵動煩惱心。與南傳的《沙門果經》所說，是相互呼應的。可知，律儀的功能，是由攝護身口意等叁業，而進入“常一其心”的禅定，開發“如實知見”的智慧。雖是被大乘學者視爲小乘的阿含聖典，已將戒律的範圍，涵蓋清淨叁業的全部了。
叁、戒律的實用性及適應性
佛製的戒律，是因事製宜、因時製宜、因地製宜的設施。爲了使得弟子們保持身心清淨，保持僧團的形象；爲了成就自己的道業，爲了成就他人的信心，使得正法久住人間。
《大智度論》卷46說，佛陀成道後的最初十二年中，佛未製戒。僧團清淨，無人犯過，無人行惡不善法，所以“如來不以無過患因緣而爲弟子製戒，立說波羅提木叉法。”
這是因爲佛陀告訴舍利弗，過去有六佛，其中叁佛未給弟子們廣說法，也不結戒，未說波羅提木叉，故于如來滅後，弟子們的清淨梵行速滅；另外叁佛，廣爲弟子說法、結戒、說波羅提木叉，佛及弟子般涅槃後，清淨梵行久住，正法住世。因此，舍利弗便請釋迦世尊製戒，佛說：“我此衆中，最小者得須陀洹，諸佛如來，不以未有漏法而爲弟子結戒。”
直到迦蘭陀長者子須提那求度出家之後，又回到俗家，與其俗妻行了俗事，釋尊始爲弟子製定了第一條不淫戒。並宣示：“以十利爲諸比丘結戒。”
諸部律典，所言結戒十利，內容幾乎一致，僅文字略有出入，現在將《五分律》、《四分律》、南傳巴利藏律部，抄錄如下：
(一)《五分律》卷1：
僧和合，攝僧，調伏惡人，慚愧者得安樂，斷現世有漏，滅後世漏，令未信者信，已信者令增廣。法久住，分別□尼梵行久住。
(二)《四分律》卷1：
攝取于僧，令僧歡喜，令僧安樂，令未信者信，己信者令增長，難調伏者令調順，慚愧者得安樂，斷現在有漏，斷未來有漏，正法得久住。
(叁)南傳巴利律藏：
爲攝僧，爲衆僧安樂，爲調伏惡人，爲善比丘住安樂，爲斷現世漏，爲滅末世漏，爲未信者信，爲已信者增長，爲正法久住。
由此可知，佛不曾預設戒律，不是由于佛的旨意爲弟子們結戒，乃是爲了當時的社會風俗需要、共同的道德需要、佛教內部…
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