..續本文上一頁故；叁、不擾公門，省獄訟故；四、不泄于外，護綱宗故。
因爲百丈禅師所建的清規，被當時的人所指責：爲什麼既不遵守小乘的比丘、比丘尼戒，也不隨從大乘菩薩戒律？他的回答是：“吾所宗，非局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設于製範，務其宜也。”像這樣的非局于大小乘戒律，也不異于大小乘戒律，其實就是遵守佛陀製戒的基本原則，但又不被瑣碎的戒律條文所束縛。因時製宜、因地製宜，使得佛法能夠適應環境，又能使得佛教徒們身口意叁業清淨，爲自己除煩惱，給人間作表率。既能適應不同的時空環境，也能被不同的時空環境接受；既有彈性，靈活運用佛法，也能保持僧團生活的清淨精進。所以《百丈清規》、《禅苑清規》以及各寺院所訂的各項規約，都是在同一種原因下産生。千百年來，戒律在中國，雖然從未如律普及，也未如律傳承，但是中國尚有禅慧精進及梵行清淨的釋子沙門。佛法的命脈，也就靠著這些人的奉獻，保持了下來。豈不也可以把他們所創的清規，算作富有生命活力的戒律呢？應該可以，但仍不能取代戒律的全部。
六、戒律是實踐佛法的共軌
我們法鼓山正在提倡人間佛教，建設人間淨土。人間淨土的建設，須從我們的身心淨化做起，若能實踐佛法，體驗佛法，將佛法的利益來淨化人心、淨化生活，便能淨化社會、淨化人間。個人的身心淨化，影響他人的身心淨化，人間淨土便在個人的心中展現，也會在一個一個人間大衆的生活之中展現。
淨化人類身心的基礎，不能離開佛製的戒律。這是大小乘一切佛教聖典的共識，唯其戒律的範圍有大小寬窄的不同，如果不去管那微細如牛毛的戒律形式，只要了解戒律的根本功能及其精神所在，就可發現佛法的修證，不能離開實踐，實踐的佛法，不能缺少戒律。例如以下各群常見的佛法名相中，均含有“戒”的項目：
(一)叁無漏學：即是戒、定、慧， 且以戒爲定慧之首。
(二)八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正方便(精進)、正念、正定。
其中的正語、正業、正命，便是戒律行爲。
(叁)六念：念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施。
(四)叁福業，有二類：①世福、戒福、行福，②施類福、戒類福、修類福。
(五) 四不壞信：佛、法、僧、戒。
(六) 五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見。
(七) 五種增上學：善、 信、戒、意、慧。(參考楊郁文著《阿含要略》)
(八)六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。
(九)七聖財：信、戒、慚、愧、多聞、施舍、智慧。
(十)七佛通誡偈：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。
因此，受戒是信佛、學法、敬僧的第一步。釋尊成道後，于鹿野苑初轉*輪，即說八正道及四聖谛；八正道中便有戒行內容。
釋尊的第一位在家弟子，是耶舍(耶輸伽)的父親耶舍長者，聽聞佛說：施論、戒論、生天之論，以及苦、集、盡、道的四聖谛法，即時見法得果，便受叁歸五戒，成爲釋尊所度人中最初的優婆塞。《□尼母經》卷 1更說：“優婆塞者，不止叁歸，更加五戒，始得名爲優婆塞也。”
以此可知，若成爲一個佛教徒，不論出家或在家，即使已經先證聖果，還是要受叁歸五戒，如果止受叁歸不受五戒，也不得名爲優婆塞。受戒對于修學佛法者而言，是非常重要的事，即使有說：“已得禅定者有定共戒，已證聖果者有道共戒。”還是須受五戒、八戒、十戒、比丘或比丘尼等的具足戒。是什麼樣的身分，必具什麼層次的別解脫戒。
除了諸部律藏，即在南傳的尼柯耶，漢譯的四阿含，初以“聖戒蘊”、“聖戒聚”，遂以叁學、四不壞信，處處強調戒律。諸大乘經論，也無不主張戒律對于菩薩行的重要性；直到中國天臺宗的判教，釋尊一代時教的最後一部《大涅槃經》，也被判稱爲“扶律談常教”。
總之，要想淨化人的身口意叁類行爲，所謂叁業清淨、得解脫禅定、開無漏智慧，必須受戒持戒。要想淨化人間，展現清淨、和敬、和樂、自在、健康的社會環境，也必須鼓勵僧俗大衆，依各人發心不同的身分，受戒持戒。
七、戒律的廣略繁簡及其實用性
從曆史的軌迹，考察佛教的戒律，乃是從沒有戒律，而製定原則性的生活公約；由簡單扼要的人間道德生活規範，而演變爲僧俗七衆的各種律儀規範；由條文事項，而編集成爲部帙龐大的律藏聖典。可是戒律在由約而繁之後，漸漸地失去了實用的彈性空間，爲了適應各個時代及其所處的環境，便出現了大乘經論中的菩薩戒，例如《菩薩璎珞本業經》、《梵網菩薩戒經》、《優婆塞菩薩戒經》、《大智度論》的〈釋屍羅波羅蜜〉，《瑜伽師地論》的〈菩薩地·戒品〉。由《瑜伽論》的〈戒品〉産生《瑜伽菩薩戒本》、《菩薩地持經戒本》、《菩薩善戒經戒本》。可是《璎珞經》只列菩薩叁聚淨戒及十條重戒戒相，《大智度論》廣說七衆戒，略說則身口律儀，僅有八種。又說：“善是總相戒。”《瑜伽師地論》雖舉出菩薩戒有四重、四十叁輕的戒相條目，卻以叁聚淨戒稱爲“菩薩一切戒”。
由此所舉資料可知，爲了實用的適應性，不論是聲聞律儀或菩薩律儀，都許可有其繁簡適中的調整空間。
對于大乘菩薩戒的適應性，我已寫過兩篇論文，在此不再重複。對于聲聞律儀，說得妥貼一些，應該是七衆別解脫戒的繁簡問題，及其淨化身心、淨化社會等實用性的問題，尚有值得討論的必要。
律藏明白表示，欲使諸佛的正法久住，必須遵守清淨梵行，必須持守戒律。不過根據《增一阿含經》的記述，釋迦世尊在最初十二年中，因爲教團中人，無有瑕穢，故亦未曾製戒，僅以一偈作爲禁戒：護口意清淨，身行亦清淨，淨此叁行迹，修行仙人道。
這是說，釋迦世尊成道後的最先十二年中，亦未製定比丘及比丘尼戒，但卻已經以此四句偈子，當作戒律來用。並在同卷的《增一阿含經》中，先給我們介紹了釋尊之前的六佛，各各都曾說出一偈，作爲禁戒。
可是同在《增一阿含經》卷 1，見到七佛均以一偈付囑優多羅尊者的記述，因爲這個偈子，即能使人産生戒清淨、意清淨、除邪顛倒。所以成爲過去七佛所製的通戒，又名通誡：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”並說：四阿含義，一偈之中，盡具足諸佛之教及辟支佛、聲聞之教。所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想。《增一阿含經》將此一偈視爲四種阿含全部內容的濃縮，在這“一偈之中，便出生叁十七道品及諸法”。
到了中國的天臺宗第六祖湛然，解釋此段經文時，便以爲：“七佛通戒偈者，過去諸佛皆用此偈，以爲略戒。”這是以戒律含攝教法，教法不出于戒律的思想，所謂戒律住世，能令正法久住，乃是佛教學者的一貫的觀點。不過此處所舉，是說明了戒律的最初，除了八正道中的正語、正業、正命，以及優婆塞的五戒之外，對于僧團大衆的製約，可能簡單到僅有一個偈子。十二年後，便因僧中出現了“瑕穢”事件，而“隨犯隨製”，有人犯過則製，若無人犯過，則已製的戒律也不一定有用。既是“隨犯隨製”，也可隨著時地的變遷，戒律條文的多寡、戒律內容的廣略，亦宜跟著調整。
八、營造人間淨土必須遵守戒律
任何一個個人，任何一個團體，乃至成辦任何一項事務，都不能沒有共通性的准則，也不能沒有各別性的特色。不論是共通性與各別性，均當有其持續性的原則，那便是在必須遵守。人與人之間的常情常理之外，你屬于什麼團體的什麼身分，便應接受那個團體的共同守則。否則你就不會被那個團體接受。
因此，家有家規，會有會章，黨有黨章，國有國法，宗教有信條，佛教有戒律，乃是理所當然的事，若不遵守，你就失去資格，也無法取得其利益。
作爲一個佛教徒，目的在于運用佛法淨化身心。佛法的具體內容，便是戒定慧叁無漏學，故從釋尊于鹿野苑爲五比丘初轉*輪，開始宣講八正道及四聖谛，便是戒定慧叁無漏學的另一種表現法。所謂修道，即是實踐八正道、體驗四聖谛。修道的目的是在于除卻一切苦難的折磨，獲得解脫安樂的幸福。八正道是修行的條件和方法，四聖谛是流轉生死及出離生死的原理原則。必須照著去做，才能如願幸福。也就是說，爲了離苦得樂，化汙穢的身口意叁類行爲，成清淨的身口意叁業，就必須遵守修行規則的約束，這就是受持戒律的定義。
可見，佛製的戒律，不僅是爲使佛教徒適應所處時空環境的風土人情，以及社團的公約、國家的法令，更進一步是爲促成每一個人，身口意的淨化，並且保障這叁種行爲的不斷淨化，也用此淨化的功能，奉獻給他人、影響到他人，以達成由淨化個人而淨化社會、淨化國家的目的。也就是說，營造人間淨土，必須要從行爲的淨化開始，要想淨化人的行爲，必須遵守佛的戒律。
佛陀爲第一位在家弟子耶舍長者所授五戒的前四戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，原來是印度社會大衆共同遵守的道德規範。其他外道聖典中，亦有五戒的規定，他們的五戒與佛教的五戒相比，前四戒幾乎全同，唯有第五條不飲酒戒，是佛教的特色。可以明白，佛製的戒律，雖有爲了順應環境的用心，也有其獨特的內容。又如，受五戒者，必依叁歸，不受叁歸不得算作佛教徒中的在家居士，這就跟其他宗教的性質不相同了。受五戒的標准用詞是：
我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願世尊聽爲優婆塞。自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。
這是佛陀爲第一位在家弟子授叁歸五戒的受戒詞。這位已證聖果的居士，尚須接受叁皈五戒，才正式成爲叁寶弟子的佛教徒。若已證了第四阿羅漢果，他就必然出家，現比丘或比丘尼相，也得要受比丘或比丘尼的具足戒，才算具備了沙門釋子的身分。也就…
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