..续本文上一页》卷8业道第六，也说菩萨以十善业自得涅槃，并度众生皆登正觉。其经文如下︰
此十轮者，非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也。于一切恶，皆能解脱；于一切善，随意成就；速能成满大涅槃海；以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。(注65)同经卷9也说︰
十善业道，是世出世殊胜功德果报根本。(注66)要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族、四大王天，乃至非想非非想处，或声闻乘、或独觉乘，乃至无上正等菩提。(注67)
菩萨摩诃萨，代佛转*轮，便是转的十善轮，并以此十善轮，成就自己成佛，成熟众生利益安乐。又如《大方广十轮经》卷7所说︰“若能守护十善，便于善根誓愿满足，成无上道。(注68)菩萨十轮拔苦、十善成就的伟大愿行，其内容是见小即小，遇大则大，由凡入圣，乃至成等正觉，尽摄有漏无漏世出世间的一切善法。真是凡圣同归、五乘兼收的菩萨戒法。
十、以十善法为菩萨戒是印汉藏诸大论师的共识
据印顺法师的《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章，认为日本佛教学者平川彰的《初期大乘佛教之研究》主张依据“十善”戒解说，初期大乘的菩萨为在家生活，是在家立场的宗教生活，像这种观点，尚“值得审慎的研究”。(注69)因为十善法不是七众戒，而是七众戒以外的伦理轨范，传说中的菩萨身分，可具七众的立场，也可不具七众的立场，但要成为菩萨，必然受持十善戒。虽然《菩萨善戒经》卷4有说︰“菩萨摩诃萨欲受菩萨戒者，先当净心受七种(众)戒。”(注70)可是在藏传阿底峡的《菩提道灯释》主张，七众的别解脱戒，一开始就需要，而它正是受菩萨戒的前行。唯对于已经住于大乘种性者和已经在他生修习过大乘的人，自然不行恶事，因此，这些人虽然一开始就受菩萨戒，也没有过失。(注71)也可以说，不论有佛出世或无佛出世，凡是菩萨，或在家身或出家身，必受十善戒，菩萨不表示是一种佛教教团内外地位及身分，而是必然受持十善行的有德之人。所以初期的大乘菩萨，未必拘限于出家生活或在家生活。十善的第三不邪，当然是对在家男女而订，出家男女若增受菩萨十善戒者，自然仍得遵守出家梵行的不戒。由于菩萨十善戒是适应僧俗七众的律仪，故也可以在僧则僧，在俗则俗；佛在经中若对在家男女说十善，便谓不邪，若对出家男女说十善，也会交待受持不戒。(注72)
以十善作为菩萨戒，有其包容性及弹性，故在许多大乘经论中，喜以十善为菩萨的尸罗波罗蜜多。(注73)在瑜伽唯识系的诸论典中，也以十善列为增上戒学，例如无著菩萨的《摄大乘论本》卷下、(注74)《摄大乘论》卷下、(注75)《摄大乘论无性释》卷7，(注76)均在三聚净戒项下，论列了十善与菩萨戒的关系。因为正如《瑜伽师地论》卷40菩萨地〈戒品〉所言︰“谓菩萨戒，略有二种，一在家分，二出家分，是名一切戒”。(注77)把十善法作为菩萨戒，便可适应在家及出家的二种分了。
不像是中国汉传系统所受的《梵网经菩萨戒本》，共有十重四十八轻的五十八戒，虽为在家出家乃至异类众生普授，可是其中十重戒的第三条戒是︰
若佛子自、教人、乃至一切女人，不得故；因、缘、法、业，乃至畜生女、诸天鬼神女、及非道行，......是菩萨波罗夷罪。(注78)这明明是修净梵行或已离欲的出家戒，凡夫位的在家菩萨怎么可能受持清净呢？又如《菩萨璎珞本业经》卷下所列十条，皆是四十二贤圣法的菩萨戒，在其受戒之前，先忏悔身口意十恶法，得三业清净后，即受菩萨十重戒，然其第三条也是︰
从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故，若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。(注79)这种菩萨戒，要求从今身至佛身不得故，比较《梵网菩萨戒》的不得故还要难持，应该是离欲的圣位菩萨才能做得到。于是形成了中国传授的菩萨戒，要求从严而实践从宽的弊端。
因此，印顺法师主张︰“对佛有了充分的信解，就得从十善菩萨学起。”他说︰“以菩提心去行十善行，是初学菩萨，叫十善菩萨。”他又说︰“十善正行，是以发大悲心为主的菩提心为引导，所以即成为从人到成佛的第一步。”(注80)可知，十善既是初发心的菩萨戒，也是通于在家出家的菩萨戒，更是从人间的贤者直到成佛为止的菩萨戒，乃是最能普及又是最有弹性适应和实用的菩萨戒。故在《菩萨璎珞本业经》卷下，也重视十善，而说︰“一切大众，皆应发三菩提心......复有八部阿须轮王，各舍本形，入十信心，行十善行”。(注81)虽然《优婆塞戒经》说︰“诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨”以十善法为戒，(注82)其实有佛住世时，也应以十善法为初发心者的菩萨戒，否则便会为授戒的菩萨法师及求戒的初发心菩萨，造成故妄语的犯戒行为了。菩萨法师明知初发心的在家菩萨，不可能终身受持乃至尽未来际受持“不得故”的誓愿，竟又为他们请圣授戒；新发心的在家菩萨，也明知不可能终身受持乃至尽未来际受持如此严格的菩萨戒，竟然又在问及“能持否”时，答言“能”。岂不是于受持的同时，便在犯戒！
我们再看藏传的大乘佛教，对菩萨戒的立场，他们未用《梵网经菩萨戒本》，倒极重视身三、口四、意三的十种善业，例如宗喀巴的《菩提道次第广论》卷5，提及十种善法，既能成办二乘圣果，也能成办一切种智的佛果。(注83)又说六波罗蜜多中的第二尸罗波罗蜜多，虽有三聚，而︰
此约律仪尸罗增上，说为断心。此复若具等起增上，断十不善，是十能断......。故具等起尸罗增上，说十善业道。(注84)
又说︰“月称论师于尸罗波罗蜜多时，亦说是断十种不善。十地经等多如是说”。(注85)文中的十善，即是菩萨的戒增上学，又名尸罗波罗蜜多，菩萨持戒，以“心地犯罪为重”，(注86)以“尽心为体”，(注87)故说菩萨以“能断心”为尸罗，由此心能断十不善法，便成尸罗波罗蜜多。(注88)尸罗波罗蜜多，虽然总为三聚净戒，而此能断心，即是约律仪戒的十善法说，于此若具备了等起增上缘时，便断十不善行，而为十种能断心，因此要在具足等起戒增上缘时，才名十善业道。
至于文中所引月称论师之说，即出于他的名著《入中论》，根据法尊法师译出的《入中论》卷1，有关菩萨尸罗波罗蜜多与十善法的结合，有如下的一段论文︰
此以七能断(身三、口四)为相，无贪、无嗔、正见三法是七能断之发起，故约能断与发起而言，即十善业道也。戒圆满、戒至极，德净即清净功德，净宗亦通戒，谓圆满清净也。因此而以偈颂曰︰“身语意行咸清净，十善业道皆能集。”(注89)文中所言发起，与等起增上类似，宗喀巴说，断身口七不善业是自性增上，若无意三不善的等起增上，即无因缘完成身三、口四的七不善业，故须以自性增上的七善业，配以等起增上的三善心，便成十能断心而为十善业道。(注90)《入中论》以三种意善业，为发起身三、口四七善业的动力。以身三、口四为七能断，以无贪、无嗔、正见之三法为发起，即能圆满十善业道的菩萨戒波罗蜜多，那时已是菩萨十地之第二菩提心离垢地的圣者阶段。(注91)因为这是已履圣位的菩萨，才能“戒圆满，戒至极”。若在凡夫位中，虽受菩萨十善戒，还是不能持戒清净，所以月称论师又以偈曰︰
如是十种善业道，此地增胜最清净；
彼如秋月恒清洁，寂静光饰无端严。
若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净；
故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。(注92)
十善法的菩萨戒，虽系凡圣同归、大小兼备的法门，若要能做到持戒清净圆满，必须位登二地菩萨，故劝受持菩萨十种善业戒法的人，于我能持戒、有戒让我持、我有持戒功德的三轮之中，当离我与戒及我与持戒功德的相对执着之心，便离我执，方成持戒清净。
十一、结论
从以上所见论列的考察，可以让我们知道，十善法不仅是贯串世出世间凡圣五乘的基本善法，也是从凡入圣乃至成等正觉的根本轨范，故被以印度大乘佛教为依归的汉藏诸大论师们，将之当作菩萨戒的共轨。今后我们汉传系统的大乘佛教徒们，也当有所反省，既然已在大小乘诸圣典中，明确地发现了易受、易行、易持的十善法，为最根本的菩萨戒，就该及时调整，把已往以《梵网经》为菩萨戒受持准则的观念和作法，转成以十善法配合三聚净戒为菩萨戒受持准则的观念和作法；这是回归佛陀本怀的无上功德。《大智度论》卷46说︰“十善道则摄一切戒”，(注93)在他种菩萨戒无法一一遵守的情况下，能以十善戒作为菩萨戒而来涵盖一切戒，应该是最合佛旨的。
至于谁够资格受持菩萨戒的十善法？本文第十节已经列举《菩萨善戒经》及《菩提道灯释》所明，当于受了三归五戒等七众别解脱律仪之后，增受菩萨戒；也可以在未受七众别解脱戒之前，直接受持菩萨戒，唯其必须自知自证过去世曾学大乘法并已能够“自然不行恶事”；或者是在佛未出世，无有三宝之际，亦得自受十善业道的菩萨戒。准此原则，亦可参考《菩萨璎珞本业经》卷下所说︰
佛子，始行菩萨，若信男信女中，诸根不具、黄门、男、女、奴婢、变化人，受得戒，皆有心向故。(注94)
又云︰“六道众生受得戒，但解语得戒不失”。(注95)此经的受戒得戒的资格标准，极其厚大，与《梵网经》相类，除此二经，未见有其余大乘经论作如此说。不过若用十善法为菩萨戒，其性质本来就是遇大则大，遇小则小，遇下则下，遇上则上的大方便门，不作资格的苛求，应该是正确的。
至于如何受得菩萨戒的十善法？可以参考汉传现行的菩萨戒传授仪轨，将十善律仪，配合三聚净戒，再依《受十善戒经》(注96)等如法编定。
1994年12月13日至12月25日
圣严撰成于纽约东初禅寺
《十善业道是菩萨戒的共轨论》全文阅读结束。