十善業道是菩薩戒的共軌論

　　釋聖嚴

　　五戒與十善，一向被認爲是人天善法，而且在別解脫戒中，雖有七衆戒，並以五戒爲基本，卻未以十善法列入七衆的別解脫戒。而至于在家與出家共同受持的大乘菩薩戒，雖有從大乘經論中集出的菩薩戒本，也有叁聚淨戒作菩薩戒的總綱，卻未能將十善法作爲菩薩戒的基礎來處理，以致漢傳的大乘菩薩戒，徒具嚴格的受持形式，而缺少易學易持的實用效果。

　　本文基于此一問題的症結所在，詳細查考大小乘諸經論，介紹說明十善法不僅是人天善法，也是如《大智度論》所說︰“十善爲總相戒”，又說︰“十善則攝一切戒”。十善是世間倫理的根本，是佛教七衆別解脫戒的根本，也是菩薩戒的根本。

　　本文從阿含部諸經、阿毗昙部諸論、大乘各期經典、大乘諸論典，以及從印度佛教、漢傳大乘、藏傳大乘諸論師的著述中，找出有關于十善法的內容，雖僅身叁、口四及意叁的十條，而其涵蓋層面則可淺可深，可狹可廣，並且在凡則凡、在聖則聖、遇小即小、遇大即大，內外道同轍、僧俗衆共軌，世出世間、有佛無佛，都能適用，又易實踐的道德軌範。十善法具有無限的包容性和伸縮性，所以也是極富彈性的菩薩戒法。

　　古代漢傳的大乘佛教諸大師們，對于菩薩戒的觀點，僅采用少數幾部聖典，例如《梵網》、《璎珞》、《瑜伽》、《地持》等經論，未能廣涉大小乘諸經論，也未將藏傳及南傳的諸聖典中對于菩薩戒的根源及其開展，作廣泛的探討。本文則從對于十善法的研究，發現了漢、藏、巴利叁種語系的聖典中，均有脈絡分明的共通性。

　　因此，本文主張︰既然已在大小乘諸聖典中，明確地發現了易受、易行、易持的十善法爲最根本的菩薩戒，就該及時調整，把已往以《梵網經》爲菩薩戒受持准則的觀念和作法，轉成以十善法配合叁聚淨戒爲受持菩薩戒准則的觀念和作法，這是回歸佛陀本懷的無上功德。

　　一、前言

　　戒在佛法中，分有別解脫戒、定共戒、道共戒的叁等。別解脫戒，離欲界纏；定共戒，離色界纏；道共戒，離叁界縛。又謂別解脫戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清淨，則可別別解脫；定共戒是住在四禅八定之人，自然不會犯惡行造惡業；道共戒則已證學與無學的聖道，已離煩惱，已斷生死，無漏智慧現前，根本不會再有犯淨戒造惡業的可能。

　　欲界凡夫，若不受持別解脫戒，縱然想要返生爲人都非常難，何況解脫生死乃至成等正覺。既已皈信叁寶，必須受持淨戒。依在家出家及大衆小衆的不同，別解脫戒分爲兩大類︰一是聲聞七衆別解脫戒，包括優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼。二是大乘菩薩戒。七衆戒是叁皈戒、五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，是依五部大律或稱四律五論的律藏。(注1)菩薩戒則沒有成套乃至專門的菩薩律藏，而自古以來中國先賢都是從《璎珞經》、《梵網菩薩戒經》、《地持經》、《瑜伽師地論》、《菩薩善戒經》、《菩薩優婆塞戒經》等摘出戒相條文而成戒本。(注2)菩薩戒的基本精神，則在于叁聚淨戒的能收能放。(注3)叁聚內容是︰攝律儀、攝善法、攝衆生。

　　在中國佛教史上，菩薩戒的授受，一向采用《梵網經》，因其主張“孝名爲戒”，頗能迎合中國民族重視孝道的美德。又因其對于受戒者的資格要求，非常寬大，不僅未受七種聲聞戒的人類可以受持，乃至但能聽懂法師語的異類衆生，也都能夠受菩薩戒。(注4)可是《梵網經》的十重戒及四十八輕戒，有許多條是我們無法遵行的，有許多條則因時代環境及風俗習慣的變遷，已經不切實際，故在中國雖然形式猶存而精神空虛。因此，我在拙作〈從叁聚淨戒論菩薩戒的時空適應〉的文末主張︰“今後我們在叁聚淨戒的原則下，如何來考慮菩薩戒的時空適應，而予簡化並且認真”。(注5)同時我也發現日本天臺宗創始祖最澄，設立圓頓戒，以“授圓十善戒，爲菩薩沙彌”。(注6)《入中論》所舉的菩薩律儀是十善道，(注7)《大智度論》則說︰“十善爲總戒相”，(注8)宗喀巴的《菩提道次第廣論》說︰“此(十善)爲攝盡屍羅本”。(注9)這使我覺得叁聚淨戒與十善，都是菩薩戒的根本。故在寫完叁聚淨戒之後，就考慮要寫這篇論文了。

　　二、十善法與大小乘諸經論

　　有關十善法的經論記載，極其豐富，這是人天善法，也是聲聞、緣覺乃至成佛基礎的五乘共法，(注10)故從原始佛教聖典到近人的佛教著作，多多少少，都有關于十善法的提倡及討論。

　　依據日本現代學者大野法道博士的代表作《大乘戒經？研究》第十五章，介紹與十善法或十善戒相關的大小乘經典，分做二十一個項目，(注11)舉出大小乘經典共計有︰四種阿含部六項五十一例，大乘經十五項四十叁例，合計九十四例。(注12)

　　我們發現，可以從許多不同的角度來運用十善法，從《雜阿含經》開始，十善法即有戒律、業道、善行、正道行、真實法、涅槃解脫法的功能。大乘經中的十善法，功能更多，例如菩薩道必修的六波羅蜜之中，第二戒波羅蜜，即用十善法爲其內容者，有《維摩诘經》的〈佛國品〉、《大品般若經》卷5〈問乘品〉及卷20〈攝五品〉、《成具光明定意經》、《十住經》及《十地經》的離垢地、《大方廣佛華嚴經》的〈十地品〉第二地、《密□金剛力士經》、《寶雲經》卷1、《大菩薩藏經》的〈屍羅波羅蜜品〉；以十善法作爲菩薩戒的有《大乘十法經》、《未曾有因緣經》、《優婆塞戒經》、《受十善戒經》、《佛升利天爲母說法經》卷上、《占察善惡業報經》卷上等；以十善法作爲戒與業道兼顧者有《小品般若經》卷6〈阿惟越致相品〉等；以之作爲菩薩道及菩提行的有《大方廣十輪經》卷7〈遠離譏嫌品〉、《文殊師利問菩提經》、《大菩薩藏經》的〈屍波羅蜜品〉；以之作爲往生淨土之要行者，有《大般涅槃經》卷19〈光明遍照高貴德王菩薩品〉、《大阿彌陀經》卷下、《無量清淨平等覺經》卷3、《大乘無量壽莊嚴經》卷中等；以之作爲無上正真道之本者有《海龍王經》卷3；以之作爲招致善果的功德者，有《十善業道經》、《佛爲娑伽羅龍王所說大乘經》、《大集月藏經》等。(注13)印順法師也在其《成佛之道》第叁章列舉《海龍王經》，所以說十善法是人天衆生乃至無上正等菩提的根本依處。(注14)

　　至于在大小乘諸論典之中，提到十善法的，也極豐富，例如南傳《清淨道論》第一〈說戒品〉、(注15)漢傳《舍利弗阿毗昙論》卷7、《阿毗昙心論經》卷2、《阿毗昙婆沙論》卷25〈不善品〉第一之一，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷112業蘊第四的惡行納息第一之一，《阿毗達磨俱舍論》卷16及卷17〈分別業品〉，《阿毗達磨藏顯宗論》卷22〈辯業品〉第五之五、《成實論》卷8、《發菩提心經論》卷上、《攝大乘論》卷下依戒學勝相第六及《攝大乘論本》增上戒學分第七、《攝大乘論》世親釋卷8、《攝大乘論》無性釋卷7、《瑜伽師地論》卷40〈菩薩地品〉第十之一、《十地經論》卷4離垢地第二之四，《十住毗婆沙論》卷3〈釋願品〉之余、《大智度論》卷46〈釋摩诃衍品〉第十八，藏傳宗喀巴的《菩提道次第廣論》卷5及卷11等，均有相當多的文字，闡述十善法及十善法與菩薩戒的關系。(注16)

　　叁、十善是世間善法的常軌

　　十善法的異稱也不少，以業道而言，稱爲十善業道及十不善業道；以行爲而言，身口意的叁類，可稱爲叁惡行及叁妙行。以意業的叁個項目貪、嗔、邪見，稱爲叁不善根；無貪、無嗔、正見，稱爲叁善根。以業道的性質而言，身叁、口四的七個項目稱爲業，意的叁個項目，爲前七個項目的道，故稱業道，十個項目相加，行惡即合稱爲十惡業道，行善則合稱爲十善業道。以此十事爲律儀，則名爲十善戒。此十善戒，不屬于聲聞七衆的別解脫戒，所以《瑜伽師地論》卷40〈菩薩地戒品〉雲︰“律儀戒者，謂諸菩薩，所受七種別解脫戒”。(注17)因此，十善不僅是佛教的五乘共法，也當是與世間諸外道師共同遵行的善法。也可以說，任何人，不論信佛不信佛，都當遵守十善法；任何時代任何地方，不論有佛教沒有佛教，都當遵守十善法。所以十善法是一切善法的基礎，也是一切律儀戒的基礎，更是無上佛道的基礎。故在《大智度論》卷46雲︰“有二種戒，有佛時，或有或無；十善，有佛無佛常有”。(注18)是指在家出家的七衆別解脫戒及叁聚淨戒，佛住世時或有或無，而十善戒則有佛之世及無佛之世，永遠都有。此在《菩薩優婆塞戒經》卷6，也有如此的看法︰

　　佛未出世，是時無有叁歸依戒，唯有智人，求菩提道，

　　修十善法。因十善故，世間則有善行惡行，善有惡有，

　　乃至解脫，是故衆生，應當至心，分體解十善之道。(注19)

　　《優婆塞戒經》所示的意思，已相當明了，跟《大智度論》所說的頗爲一致，無佛之世，也就是佛未出世之際，雖尚沒有“自歸依佛，自歸依法，自歸依比丘僧”的叁歸依戒，(注20)但對于有智慧的緣覺及菩薩根性者，爲了求得緣覺菩提及大菩提，也會修行十善法。其次，世間雖無佛法之際，卻已有了十善法，所以一般的人們，也有善行及惡行的標准；如果世間或有佛法或無佛法，只要有十善法，人們便有修行解脫道的機會。故在《中阿含經》卷15第70《轉輪王經》有雲︰此世界的人壽減至十歲時，便有一連七天的刀兵劫，劫後余生的人們，便知共行十善法，乃至人壽增長到一萬歲時，也都是由于逐漸增行十善法的緣故。(注21)這也說明了十善乃是世間善法的常軌，是被佛法所肯定的。但卻未必要由佛說，未必出于佛教。

　　正如日本學者土橋秀高氏所說，十善法是從世間法貫串到菩薩戒的。(注22)中村元博士，也有一篇文章〈十善之成立〉，他以爲佛教所說的十善，…

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