..續本文上一頁37的第1051經，也說︰
殺生者謂此岸，不殺生者謂彼岸。邪見者謂此岸，正見者謂彼岸。(注47)此經以造作十不善業者，爲居于此岸受苦報的凡夫，以修十善業者爲居于彼岸已得解脫的聖者。我們從以上的資料，可以明白，修十善不僅能生天上，也能解脫生死入于涅槃。可是如果十善法僅是一般的倫理軌範，而不作決定性的非守不可的律儀來處理，大家雖然願得人天福報，十善法卻無約束的力量，所以能夠自動而且經常守持它的人就很有限了。故在《雜阿含經》卷16第442經，世尊曾以受持十善者的人數之少如手指爪甲上的塵土，不能受持十善者的人數之多如大地的塵土做譬喻。(注48)所以要將十善法列爲佛教徒必須受持的律儀戒，乃是順理成章的必然趨勢。唯有把十善法當作佛教徒的戒條來遵守，才有強製實踐的拘束功能。故在《雜阿含經》卷37第1061經，便有如下的一段經文︰
爾時世尊，告諸比丘，有非律，有正律，谛聽善思，當爲汝說。何等爲非律，謂殺生乃至邪見，是名非律；何等爲正律？謂不殺乃至正見，是名正律。(注49)
十善法不屬于七衆別解脫律儀戒，此處的經文，則稱十善法爲正律，此與將十善稱爲正法、正事、正道、正行，(注50)是脈絡分明的關系。十善既是正事、正道、正行，當然也應該視作正律，要求佛教徒們一體受持。因其本與五戒的內容一致，若能受持五戒，必也能受持十善戒，並無困難。故到《別譯雜阿含經》卷14第297經，就更明白地，把十善稱爲“戒”，稱爲“威儀”了。(注51)到此爲止，十善法在事實的需求上，已被視作佛教徒們，若在家若出家的七衆所必修必行的律儀戒了。
七、十善依據五戒四波羅夷而作適應性的調整
十善的內容，通常多以不殺生、不偷盜、不邪、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、無貪欲、無嗔恚、具正見的十個條目爲准，若從大小乘諸經論中所見，也有一些出入差異，今舉十種資料詳細比對，表格請參見本文第29頁所附。經由此表格所比對的結果，(注52)可得知：十善的次第排列不盡相同，內容名目也不盡相同，乃至相同的內容而其所用名稱也不盡相同。殺與盜兩項，大體一致；第叁項的不邪是對在家居士說，不得他男子是對在家女性說，不是對出家人說；第四項的不妄語，也全部都同；其中的《玉耶女經》、《玉耶經》、《十住毗婆沙論》均將不飲酒列入十善，乃是配合五戒的做法。意業的叁項，出入最多，叁個項目，竟然在十種經論中出現了不嫉妒、不嗔恚、信善得善、不怒、不癡、不祠祀、不貪取、不邪見、不悭貪、不□隨愚癡等十一種名稱。足以證明十善的內容，除了配合五戒，也是依據出家別解脫律儀戒的四波羅“殺、盜、、妄”而爲考量，其次則爲了適應不同的對象和不同的情況，作了少許的調整。
八、消極的十善法升華爲積極的菩薩行
大致上說，在原始的聖典中，十善業是跟十惡業相對，(注53)而其相對的用語，尚有十增法與十退法，增者爲十善，退者爲十惡；(注54)妙行與惡行；(注55)善根與不善根。(注56)原則是消極地不行惡行不造惡業，便是善行與善業，故在一般經論中都說，離十惡、斷十惡，便是十善行，便是一切善法的根本。可是，若從大乘菩薩行的觀點而言，離惡斷惡，雖能帶來人間天上的福樂果報，總還不能表現出積極濟世的菩薩行爲，故到大乘經典戒波羅蜜多中的十善戒，便被賦予更爲積極的救度功能了。現在試舉二例如下︰(一)《成具光明定意經》有雲︰
何謂廣戒？曰廣戒者，謂能攝身之叁殃，守口之四過，撿意之叁惡。身行者，若見一切衆生，蚑行蠕動，愍而哀傷，縱而活之，隨其水陸，還而安之；若見衆寶珍琦柔軟細滑可意之物，雖貧苦，內伏其心，不令貪取；及見細色脂粉之飾，則內觀朽爛膿血之臭。斯身之叁戒。口行者，謂彼若以(殺盜妄)四過加己，則而覺知，口之失也；報以善言和語；至誠不飾；答而化之，使反從己。斯口之四戒矣。意行者，則心習智慧，思惟生死，常住慧處，不惑流淟；又深入道品，空無之要，別了真喭而無疑難；見善則勸，成則代喜。斯意之叁戒。故行道之始，先于十戒，既能自爲，又化他人，勤而不懈，行而不休，都無懈惓之想，故曰廣戒也。(注57)(二)另有一部《十住經》的異譯《漸備一切智德經》，其〈離垢住品〉雲︰
(1)離于殺生，不執刀杖，心懷慚愧，愍哀群生，常抱慈心，欲濟衆生，......舍身之安，而解衆患。
(2)不盜竊，心常好施，不貪他財......。睹他所有萬物，生業財寶之利，不生嫉心，......廣念布施，救濟貧乏，割身所供，惠衆窮困，猬飛蠕動，蚑行喘息，隨其水陸，皆欲令安，不過衆患。
(3)舍愛欲邪之行，不欲重習，自于妻室而知止足，未曾興心慕樂他妻......。奉清白行，不爲穢濁，如母、如姊、如妹、如女無異。清淨鮮明而無沾汙。
(4)不妄語，不樂虛言，所宣至誠，......至于夢中，不演非法，況晝日乎？......常說正法佛之經典，不出俗辭無益之業。
(5)離兩舌，不傳彼此，鬥亂于人......和解诤訟使無怨望。
(6)不罵詈，不演□辭，不宣惡言，不傷人心，......，口所布言，可一切心，柔□慈和，聞者安隱。
(7)不绮語，離于飾辭，言無所犯，......雖身溺死，不演非義，身口相應，言行相副。不失神明，不違佛教。
(8)不嫉妒不抱貪餐，未曾興心慕求衆欲，他人財業，高德貴性。不發癡心，貪利無義，見人多有豪貴至尊，不以爲嫉，心存道義，猶魚在水。
(9)無嗔恨，心常懷慈，愍哀之心，調和之心，安隱之心，柔□之心。其心常念欲濟一切，而將護之。
(10)棄邪見，奉于正見，不墮外學，舍于貪事虛僞之術，吉良之日，不擇時節，不思國位，......不懷谄，表裏相應，心性仁和，奉佛法衆，不失叁寶，愍哀叁界，皆欲度脫。(注58)
從上舉二經，所見大乘菩薩的十善戒，是非常積極的，不僅止于不作十種惡業道，而且必須遵行以慈悲愍哀之心利益廣大的衆生。不殺生不僅不殺人，也不殺一切微細動物；不僅不殺動物，而且要隨其水中陸上，及時救生、放生、護生。不僅不偷盜，當行救濟貧乏，惠衆窮困。不僅不邪，而且要對自家妻室之外的一切女性，視如母親、如姊妹、如女兒那般地愍哀保護；如煩惱起，則正好可以不淨觀的修行法來藉境修觀。不僅不妄語，而且要常說佛法佛經。不僅不兩舌，更要爲他人和解诤訟。不僅不惡口鹿語傷人，還當以柔□慈和的佛法，安慰他人。不僅不雜言穢語，而且要言行相副，不違佛教。不僅離貪欲、離嗔嫉、離邪見，而且要心習智慧，思惟生死，深入菩提道品，如魚在水；常懷慈愍之心，常念欲濟一切衆生；見善則勸，善成則代喜；恒以正見，信奉佛法僧叁寶，皆欲度脫叁界衆生。這已不是素樸的十善法，而是菩薩行的菩薩戒了。
九、十善是凡聖同歸大小兼備的菩薩戒法
從大乘經論所見，菩薩道與十善法相接合的例子極多，例如八十卷本《大方廣佛華嚴經》卷35中〈十地品〉的離垢地，廣明十善業道。因爲一切衆生墮惡趣中者，無不皆以十不善業，所以菩薩當作如是念︰“我當遠離十不善道，以十善道爲法苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中”。(注59)《十地經》卷2離垢地也說︰“唯諸佛子菩薩，住此離垢地時，自性成就十善業道。”又說，此上上十善業道，以一切種得清淨故，及至成就諸佛十力，及余一切佛法修證。(注60)《十住經》卷1離垢地第二，說菩薩常護十善道，因行十善道可生人處天處；若能修十善道而與智慧和合，畏叁界苦，大悲心薄，從他聞法，即至聲聞乘；若修十善道，不從他聞佛法，自知自悟，深入衆因緣法，而不具足大悲方便，即至辟支佛乘；若修十善道清淨具足，于衆生中起大慈悲，不舍一切衆生，求佛廣大智智慧，便是大乘的諸地菩薩；若能清淨修行十善道，乃至能淨諸波羅蜜，能入深廣大行，便得十力四無畏、四無礙，大慈大悲，具足一切種智，便是成佛。(注61)
十善業道，是五乘共法，大乘菩薩，自當自行教他行，自住教他住，令使一切衆生都能修行十善，教他修行十善。由于修持十善業道，少則可生人天，若能依據各自的發心層級高下，可爲二乘聖者，可爲菩薩，可以成佛。故在《占察善惡業報經》卷上有雲︰“言十善者，則爲一切衆善根本，能攝一切諸余善法”。(注62)
從大乘佛教的角度來看，若佛出世，若佛不出世，皆有菩薩及辟支佛出現世間，他們未有佛製的七衆別解脫律儀戒，乃至叁自歸依也沒有的時代，辟支佛可依十善爲戒，配以智慧觀察衆因緣法，便能悟道，而成獨覺聖者。至于菩薩，是指發了大菩提心的修行者，永遠應現于衆生群中，修行自利利他的菩薩道；乃至直到最後一身的釋迦瞿昙，在成佛之前，仍舊被稱爲菩薩。這些菩薩也都以十善31法爲律儀戒，例如《優婆塞戒經》卷6〈業品〉有雲︰
善生問︰諸佛如來未出世時，菩薩摩诃薩以何爲戒？善男子！佛未出世，是時無有叁歸依戒，唯有智人，求菩提道，修十善道。(注63)
菩薩道的修行者，是爲愍哀衆生沈淪生死五趣，造作無量無邊種種惡業，受盡無量無邊種種苦報，猶不自知如何尋求出離解脫之道，所以菩薩從生到生，舍身救拔苦趣衆生，救濟之道，就是運用十善法，給予物質及精神的支援，給予理念和方法的勸化。概然地說，即是以佛法的智慧和慈悲，來濟度衆生；比較具體而又基礎的方法，便是以十惡業來警惕衆生，以十善業來鼓勵衆生。故在《大方廣十輪經》卷7〈遠離譏嫌品〉說，菩薩以十輪成熟衆生，乃至也以十輪成佛，彼所謂十輪，便是十善。(注64)又于《大乘大集地藏十輪經…
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