..續本文上一頁因；四大不調和，人的身體就有病痛發生了。一旦四大分離，人的生命也就不存在了，所以說“四大皆空”，但這只是淺而易見的初步空理；如果我們再深一層去研究、觀察。四大原素各自的本身，要找出它的實在性，也是不可得的；實在性不可得，也就是空；從這一空理上說，我們身體既然是由四大原素組成的，當下就是空，並不必等待四大分開，才說是空。許多不明白佛法的人，常常喜歡說“出家人四大皆空”；其實，從這空的哲理分析，凡是有生命體的人，都是由四大原素組成的，都是空的，出家人和非出家人的，並沒有分別。
那麼“五蘊”是什麼？爲什麼又說“五蘊無我”呢？五“蘊”是色、受、想、行、識五組；色蘊是物質，受、想、行、識四蘊屬精神；在精神四組之中，又分爲識蘊是精神的主體，受、想和行是精神的附屬。
普通一般人，總是把自己稱爲我，如說自我，把我看成是實實在在的東西，可是用佛法來分析，每個人的生命體，是由物質與精神計五組組成的，換句話說，人的生命，根本就是色、受、想、行、識五組的和合體，離開五蘊，就沒有我的存在了，所以說“五蘊無我”。
蘇東坡在黃州時，有一天，詩興來了，做了一首贊佛的詩：
稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。
這是一首意境很高的詩，不是對佛法有相當的造詣，絕對寫不出這樣的好詩。蘇東坡寫好了這首詩，自己反覆吟哦，覺得非常滿意！這時，他想起了好朋友佛印禅師來，他想禅師如果看到這首詩，一定會大大的贊賞一番，甚至會拍案叫絕。于是，他立刻把那首詩抄在詩箋上，用信封封好，叫傭人送去長江南岸的歸宗寺，給佛印禅師看。
黃州在長江北岸，要到對岸的歸宗寺，必須渡江。現在，我們趁蘇東坡的傭人搭船過江的時候，來研究一下這首詩的內容：
“稽首”，是頂禮膜拜的意思；“天中天”，是說，天是人所尊敬的，而佛陀更爲天所尊敬，所以佛陀被稱爲“天中之天”。
“毫光照大千”，是說佛陀的慈悲道德的光芒，遍照于叁千大千世界。一個太陽系裏面，有很多星球，組成一個小世界；一千個小世界，合成一個小千世界；一千個小千世界，合成一個中千世界；一千個中千世界，合成一個大千世界。
“八風吹不動”，這是一句精警動人的詩句，也是全詩的中心，最爲要緊。“八風”，是稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂；《大智度論》說：“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂；四順四違，能鼓動物情。”這八種是人生成敗得失的總和。稱頌贊美，名譽利祿，跟各種快樂的享受，是誰都會陶醉的；普通一般人，每逢這些好境樂事，都會感到瓢瓢然！而遇譏嘲诋毀，則怒形于色；逢逆緣苦境，則憂戚于心，也是人之常情。然而有一個人，居然“八風”都吹不動他，這人是誰？就是佛陀。
“端坐紫金蓮”，這是說佛陀諸惑已盡，衆德圓備，故能不被外境所搖動，莊嚴而安穩地坐在蓮花臺上。
這首詩是在贊佛，同時卻又暗含著作者有其超然的境界：他能跟佛陀一樣，已達到了心能轉物而不爲物轉的地步。——蘇東坡的確是一個絕頂聰明的人。
這時，傭人上岸了，他趕上廬山歸宗寺去。
佛印禅師讀到蘇東坡的詩時，並不如蘇東坡所預料的贊賞一番，或拍案叫絕，反而感到這很需要給他一個當頭棒喝；于是，他在那首詩的下端，批上“放屁”兩個大字，交給傭人帶回黃州。
在黃州的蘇東坡，自從傭人去後，便沾沾自喜地在等待著，他滿以爲佛印禅師看到那首詩時，一定會大大地贊賞，所以他一心一意在等著佳訊傳來，好容易等到傭人回來了，他迫不及待地問：“師父看了怎麼說？”傭人說：“他沒說什麼？只在你的詩箋上寫一些字，叫我拿回，我不懂寫些什麼。”傭人說著，便把那封詩信交給蘇東坡；蘇東坡打開信封，抽出詩箋，看到那首詩的下端，批著“放屁”兩個大字時，不禁無明火升起叁千丈，勃然大怒起來！連喊“豈有此理？”他再仔細地推敲自己的詩，盡找也找不出那首詩的毛病；他自言自語地責怪佛印禅師道：“我這首好詩，你不懂得欣賞也罷，竟把它當做放屁，你真是太糊塗了！”于是，他決定親自去跟佛印禅師評理，馬上雇船過江，上廬山歸宗寺去。
蘇東坡的船向南進，他坐在船上，雖然這時江上的清風習習地吹來，可是他這時的心，好像熱鍋上的螞蟻，再也沒有上次遊赤壁時的心情，吟出“清風徐來，水波不興”的名句了。
蘇東坡趕上廬山歸宗寺，氣呼呼地要找佛印禅師算帳，那知禅師早已吩咐客堂的知客師說：“今天不見客。”蘇東坡聽了，火上加油，再也忍受不住了！他不管叁七二十一，，叁步做兩步地一直奔到佛印禅師的方丈室來，他看方丈室的門掩著，正要舉手敲門進去時，忽然發現門扉上貼著一張字條，端正地寫著：
八風吹不動，
一屁過江來。
蘇東坡看到這兩句，立刻就警覺了，心裏暗暗叫道：“我錯了！”
各位！蘇東坡錯在那裏呢？佛印禅師那句話，明明是警告他說：“你說能夠不爲稱譏毀譽的各種境界所動，爲什麼竟被那區區“放屁”兩個字，搞到無明火起，過江來和我評理呢？”這時的蘇東坡，深深地感到慚愧，自歎一向對于佛法，只求理解，缺少了真修實行，所以當境界現前時，竟與常人無異，研究佛學的理論而不實踐，真是“不行”！因之，當即痛下決心，今後要把所理解的佛法，在日常生活中實行起來。同時，他又深深地感激佛印禅師給他的啓示，他覺得有這樣的一位诤友，實是人生的大幸！從此，他對佛印禅師，更加心悅誠服了。
說到蘇東坡對佛學的理解，的確是有其相當的深度的；這不但是在他寫的那些佛偈，佛詩中可以看到，就是在他的其他作品中，也可以看到。
佛偈、佛詩，在《東坡集》裏面，多到不勝枚舉，就是像上面舉出的“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？”“稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮”這些句子，也就足以表現他對佛法的精湛造詣了。
那麼蘇東坡的佛教思想，從他的那些作品中可以看到呢？這裏隨便舉出幾段：
A 《超然臺記》：“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。”
B 《前赤壁賦》：“客亦知夫水與月乎？逝世如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。”
C 《西江月》：“世事一場大夢，人生幾度秋涼。”
D 《江城子》：“夢中了了醉中醒。”
佛法是一門“行解並重”的學問，理解與實行，好像鳥的兩只翅膀，缺少了一只，就飛不起了。蘇東坡是一位文學家，他用研究文學的方法，去研究佛法，只著重于理解而缺少實行，所以會碰釘子。經過了好朋友佛印禅師給他當頭棒喝，才知道自己一向解而不行，的確是“不行”的！
蘇東坡在黃州時，常常坐船過江去拜訪佛印禅師，兩位風趣人物的話匣子一開，滔滔不絕，幾個鍾頭也談不完；談論的範圍，除了佛學以外，也談文學和其他的問題，叁皇五帝、天南地北、無所不談；兩個人談到投機時，則絲絲入扣；但當意見相左時，辯論也就展開了；蘇東坡學識豐富，口才又好；佛印禅師更是辯才無礙，佛學智識當然是比蘇東坡更豐富，就是文學，也不比蘇東坡差；所以每次兩個人辯論的結果，勝利總是在佛印禅師這一邊。
有一天，佛印禅師教蘇東坡坐禅，蘇東坡很高興地穿起大袍，坐在佛印禅師的對面；兩個人對坐了一會兒，蘇東坡頭腦一轉，問佛印禅師道：
“你看我坐著，像個什麼？”
“像一尊佛！”佛印禅師心平氣和地答道。
蘇東坡聽了這句話，心裏覺得很甜！當蘇東坡感到得意的時候，恰巧佛印禅師又反問蘇東坡道：
“你看我像什麼？”
蘇東坡看佛印禅師穿著大袍，婆娑于地，這一下給他抓到機會了，他連譏帶諷地答道：
“像一堆牛糞。”
蘇東坡答後，偷看佛印禅師一下，看他有什麼表示，只見佛印禅師眼觀鼻，鼻觀心默然端坐著。這時，蘇東坡感到飄飄然起來！
蘇東坡回家，得意洋洋！他的妹妹蘇小妹看到，問他：“哥哥！你今天爲什麼這樣高興？”
“告訴你一個好消息，我每次跟佛印師父辯論，都輸給他，今天我第一次得到勝利了。”蘇東坡說時，喜形于色！
蘇小妹問：“哥哥！你是怎麼樣勝他的？”
蘇東坡便把今天跟佛印禅師對坐時的談話經過，一五一十地描述給蘇小妹聽；他心裏以爲蘇小妹聽了，一定會替他高興，大大地誇獎他一番，那裏知道小妹聽了，卻搖搖頭向他說道：
“哥哥！你又輸了！”
“我輸？我罵師父是一堆牛糞，師父給我罵得一句話也答不出，這怎麼是我輸呢？”蘇東坡感到困惑。
“哥哥！萬法(萬事萬物)唯心，心外無法，這道理你是知道的。”蘇小妹笑嘻嘻地對蘇東坡說：“佛印師父心裏想的是佛，所以他看你像一尊佛，哥哥你心裏想的是牛糞，所以你看師父像一堆牛糞。師父嘴裏走出一尊佛，哥哥你嘴裏拉出一堆牛糞；你的臭嘴巴，還不是輸了嗎？”
蘇東坡經小妹指出，才恍然大悟，慚愧不已！
現在有些人說話，專門要討人家的便宜，其實，說人家的便宜話，吃虧的還是自己；好像蘇東坡，想要占佛印禅師便宜，結果是自己遭到失敗。
反過來說，說稱贊人家，鼓勵人家學好、向善的話，對人家有利益，其實對自己也是好的；好像佛印禅師的精神與態度，實是值得我們效法與學習的。
說到蘇東坡的妹妹，順便也來談談蘇東坡的夫人；蘇東坡的妻子姓王，名叫弗，她的爸爸是一名進士，她十六歲就嫁給蘇東坡，那時蘇東坡大概才二十歲左右，兩個人結婚後，感情很好，恩恩愛愛，過著多麼甜蜜的生活；可惜“好花不常開，好景不常在”，結婚後十一年，妻子就去世了，蘇東坡實在是傷心極了！妻子死了十年，蘇東坡四十歲了，他在密川做太守，太守是當時軍監的長官，因爲日夜都還想念著死去的妻子，做了一首《江城子》的詞，開頭就寫道：“十…
《佛陀的教育 十一 蘇東坡與佛印》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…