第十一章
圓覺菩薩
于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆生有大增益。世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中叁種淨觀，以何爲首？唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生施大饒益！”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
于是圓覺菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，爲我們這些同學廣說淨覺種種方便，即是前面所闡述的二十五種清淨定輪，令末世衆生有大增益。世尊，我們現在已經得到開悟，如果佛入滅後，末世衆生未得悟者，一、雲何安居修此圓覺清淨境界？應如何建設道場，安置淨居，來修此圓覺清淨境界，才是合法？二、此圓覺中叁種淨觀——奢摩他、叁摩缽提、禅那，以那種爲首？唯願大悲，爲諸大衆及末世衆生施大饒益！
爾時，世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生。汝今谛聽，當爲汝說。”時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：“很好！很好！善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸衆生。”
善男子，一切衆生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說。
“秘密大圓覺心”即是一切法都是圓覺遍滿的微妙法界心，“大”來表示此法最殊勝。佛不輕易爲衆生開示此大圓覺心法門，所以稱爲秘密。“欲修行者”，即發心的大乘根性、相信佛的秘密大圓覺心，要修行此法門的人。
或佛住世，或佛入滅後，或末法時期，一切大乘根性的衆生，信佛的秘密大圓覺心而欲修此法門者。若在和合僧衆同住的伽藍——即今的寺廟叢林，因爲有徒弟、信衆等，有很多雜務要處理，不能專心修習，當時就隨各人本分，在做事情的時候，小心地思惟觀察我(佛)已闡明的佛法。
若複無有它事因緣，即建道場，當立期限：若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
以下正示怎樣安居，修圓覺行。如果沒有其他的雜事因緣，設法安排修行的場所，當立專修期限：長期一百二十天，中期一百天，下期八十天，安排清淨的住所。
若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡花，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心輕安，過叁七日，一向攝念。
如果佛住世，當一心想佛。如果佛滅後，即應安置佛像， “心存目想，生正憶念，還同如來常住之日”，以所安置的佛像來憶念佛的功德及相好，有如佛還住世的情形。
“懸諸幡花”，懸幡懸花作供養，布置莊嚴道場。“經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔”，初修的人，恐怕持戒的基礎未鞏固，心未清淨，不能馬上修定、慧，所以開始進入道場的二十一天，禮佛忏悔，即是一心禮佛、拜佛，專心念佛的名號，求佛哀憫加被我此忏悔之心。“遇善境界，得心輕安”，遇到好的境界，比方說見到佛，或聞到香味，或者身心輕安等。“過叁七日，一向攝念”，經過此二十一日忏悔以後，就一直保持正念。
若經夏首，叁月安居，當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆。
在印度出家人的“安居”分爲雨安居和夏安居。雨安居是從七月十五日至十月十五日，現在南傳佛教的出家衆是以此時期爲其安居期；夏安居是從四月十五日至七月十五日，佛教傳到中國，出家衆是以此時期爲其安居期。由于出家衆居無定所，尋求居士供養不易，佛製出家衆每年安居叁個月，集合安居不出外，精進辦道，而在家信衆則從事供養。叁個月滿，大衆出而聚會，各人有過，自行發露，也應接受僧衆指出自己之過，重在忏悔，不可包藏。
“若經夏首，叁月安居”，此修習圓覺法門的修行人，在結夏安居的夏首——開始結夏的十五天內，參加結夏安居，夏首過後就不可以參加了。“當爲清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒衆”，在安居期間，要以清淨菩薩的方式來約束自己，心要離聲聞法，不要再依靠徒衆。
在《決定毗尼經》中說，持聲聞戒，是破菩薩戒；持菩薩戒，是破聲聞戒。圓覺法門的修行人要修清淨的菩薩戒，不以自己的解脫爲重，要以利益衆生爲重，所以心要遠離聲聞戒，因爲菩薩戒與聲聞戒中有某幾條戒是不可同存的。比方說，聲聞戒中不可以持錢，一分錢都不可以收；在菩薩戒中，菩薩可以擁有很多錢財，以布施給衆生。
至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷——某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當依十方如來及大菩薩叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆。”
佛製出家衆在安居的時候，要做安居的羯磨，修圓覺法門的菩薩到安居日也應對佛陳詞：“我比丘——男出家衆，比丘尼——女出家衆，優婆塞——男居士，優婆夷——女居士，某甲(自稱法名)，即是若已出家，男衆則應稱比丘某甲，女衆則應稱比丘尼某甲，在家男居士則應稱優婆塞某甲，在家女居士則應稱優婆夷某甲。此是菩提心清淨的安居，不同小乘，所以允許在家二衆參與。“踞菩薩乘，修寂滅行”，我今依大乘菩薩之法，來修解脫寂滅行，“同入清淨實相住持”，同佛一樣，證入清淨實相，“以大圓覺爲我伽藍”，以佛的大圓覺妙心，當成修行的道場，“身心安居平等性智”，身心安居在沒有分別、無差別的平等性智之中。“涅槃自性無系屬故”，因爲心系屬大圓覺妙心，不再系屬小乘人所系屬的涅槃。“今我敬請”，今我很尊敬地向佛請示，“不依聲聞，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆”，爲了要修菩薩無上妙覺的大因緣，不依靠聲聞的安居方式，當依十方如來及大菩薩叁月安居，所以我不讓徒弟和信衆跟隨。
善男子，此名菩薩示現安居，過叁期日，隨往無礙。
佛製比丘每年安居叁個月，出家衆在安居期間，不可以到處去，如果有非常緊急的事情，要向僧團提出申請，僧團允許才可外出。如果自立安居一百二十天，期限未滿，即使只提前一天離開，也是破了安居，如此修道就會有障礙。
此是菩薩示現安居，只以前面所安立的長期一百二十天，中期一百天，下期八十天——叁期中自立的期限爲准，過此期限，就可以隨意他往，哪裏都可以去。
善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道入叁期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
如果彼末世修行衆生，求菩薩道要修安居期的人，“非彼所聞一切境界，終不可取”，修圓覺法門的菩薩道修行者，不關圓覺法門的種種事情、修法，都不可以執取，只能根據原本的修法來修。即是安居期間只專修所要修的法門，不可以涉及其他的法門。譬如當你一心修圓覺的禅那法門，忽然動念想念佛號，或者見到佛菩薩，這些不關禅那法門及非禅那應有的境界，都不應執取。
善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦複如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修止。如果諸衆生修奢摩他，“先取至靜”，先靜下來入定。聲聞人入定是心遠離六根中的各種境界，只取其中一根的境界把心安住修法上，一心一意集中精神來入定；在圓覺法門中修奢摩他的菩薩，先決的條件是必須知道：一切法本來就在圓覺之中，要以此爲出發點來修奢摩他。“不起思念，靜極便覺”，不起思維妄念，入定很深很清淨的時候，知覺心自然擴大，對境界的覺察慢慢就擴大；“如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是”，能知覺的作用就從一個身體慢慢擴大到一個世界，覺亦如是。即是心進入極靜的時候，覺得整個身體靜下來(比如呼吸停了)，接著覺得整個世間也靜下來，最後覺得知覺心遍滿整個甯靜世間。
當此菩薩的覺知心能夠遍滿整個世界，進一步在這個世界中有一衆生起一個念頭，他都能夠知道。如果此菩薩能夠覺知心擴大到百千個世界，在百千個世界中有一衆生起一個念頭，他也能夠知道。“非彼所聞一切境界，終不可取”，當此菩薩修圓覺法門中的奢摩他，除此圓覺法門的奢摩他境界之外，一切境界都不可以執取。
善男子，若諸衆生修叁摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩依種種門，漸次修行勤苦叁昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修觀。這好像密宗觀想本尊、十方佛，或顯教的《普賢行願品》以憶想十方如來，十方世界一切菩薩以此訓練念力，從念力中得到心清淨，得到定力。
如果諸衆生修圓覺法門中的叁摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩“依種種門”，依種種方便法門、利生事業，他都去觀修。“漸次修行勤苦叁昧”，漸次修行，生起叁摩地(定)，“廣發大願”，並須廣發大願，“自熏成種”，自己熏習自心，通過心念的憶想，久久熏習，方能自熏成種。“種”是指種性，佛法中說，衆生因累劫修行而成就各種種性，如：凡夫種性、聲聞種性、菩薩種性。聲聞又分爲：初果、二果、叁果、阿羅漢果；菩薩又分爲：初地、二地、叁地……乃至十地；此處是自熏成菩薩種性。“非彼所聞一切境界，終不可取”，當此菩薩修圓覺的叁摩缽提法門，除圓覺的叁摩缽提境界之外，一切境界都不可以執取。
善男子，若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生、住、滅念分劑頭數。如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。
此明修禅…
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