..續本文上一頁那。禅那是指靜靜地思惟修習；在圓覺法門中所修的禅那，不是在定裏，也不在念想中，是在行、住、坐、臥一切動止之中觀察圓覺妙心本來寂滅。
“如果諸衆生修于禅那，先取數門”，數門即數息法門，就是調和呼吸的出、入息而明記其數，心是要專注在呼吸次數。“心中了知生、住、滅念分劑頭數”，進一步心中了了分明，知道心念的生、住、滅過程與生滅次數。
“如是周遍四威儀中”，在行、住、坐、臥的一切動止之中，“分別念數，無不了知”，對自己心念的生、住、滅，及其前後念次數，念念分明知曉，沒有不知道的時候。“漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物”，如此修觀心念次數，慢慢增進明了，最後乃至百千世界一滴雨水，都能夠知道，猶如眼前看到所用的東西。“非彼所聞一切境界，終不可取”，當此菩薩修圓覺法門中的禅那，除禅那的境界之外，一切境界都不可以執取。
如果修圓覺法門的菩薩有善根，修行上了軌道，必定要覺悟到圓覺的心遍滿世間，這樣的心就有能力知道他方世界的事情，這就是修菩薩道與解脫道的差別。此菩薩在修行的過程中境界逐漸擴大，隨著所知境界擴大而一分一分地破除了所知障。凡夫對自己的身體比較清楚，身體以外的事物就不太清楚了，更何況其他的世界，這是因爲我們迷惑在所知的境界中。現在此菩薩破除所知障，其所知的範圍就慢慢地越來越廣，所知境界越廣大則所知障越少。如在威德自在菩薩章中所說“十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業。若得圓證，即成圓覺。”意思是說無量無邊的菩薩法門，都不出這叁大種類：一、修奢摩他：先完成定心清淨，然後觀察覺知的心，覺知的心就慢慢擴大，此是在定中修；二、修叁摩缽提：用念力變化，成就菩薩的各種功德；此菩薩明了一切都是心的幻化，是心的幻化而完成萬法的因果；最後以心幻化而成就衆生、國土等菩薩事業，此修法是在動念中修；叁、修禅那：圓覺法門中的禅那是在平時的生活四威儀——行、住、坐、臥中修；此即是在日常生活中觀心，分別念數無不了知，最後完成知道百千世界的一滴雨水，這也就是要打破所知障。關于所知道境界的廣大，在經典中記載，佛的阿羅漢弟子所知是有限的，比方說，阿那律尊者的天眼通能夠看娑婆世界，不能看到娑婆世界以外的事物。修圓覺法門的菩薩的功德力要做到看到他方世界的事物，這就是關于覺知的心念有多大的範圍。若以世間人來說，有些人則比較敏感，坐在這裏，周圍有什麼動靜，他都能夠知道，他的知覺力比一般人廣大。如果一個人在很專心地想東西，就不知道周圍發生的事物。修圓覺法門的菩薩內心要很清淨，雖然什麼都不想，然而心念廣大遍十方，覺悟原來圓覺妙心能知一切法。如果什麼都不想又不知，就會入無想定而修錯了。就是說，此菩薩覺悟到現前的境界裏就有圓覺妙心，而此圓覺妙心一向來就能知一切法。因此，修圓覺法門的菩薩的出發點要先肯定：一切法都在覺中，迷惑的當下也在覺中，如此在修行的過程中，一直觀察心本來覺悟圓滿。
是名叁觀首初方便。若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世。
是名叁觀首初入門方便，即是總結上面所講的叁觀。
此明以何爲首的問題，如果諸衆生叁觀都能圓修，勤行精進，即是佛在世間出現了。就是說，這叁種法門都能夠修的菩薩，是一位非常稀有的利根菩薩！
若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔；常起希望，先斷憎、愛、嫉妒、谄曲，求勝上心。叁種淨觀，隨學一事。此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。
如果後末世鈍根衆生，心欲求道，沒辦法成就，是因爲過去世的種種業障，就應當先勤修忏悔；經常生起希望修道的心，“先斷憎、愛、嫉妒、谄曲”，憎、愛、嫉妒、谄曲，妨道最甚，所以應當先斷。“求勝上心”，先斷以上的種種煩惱，才求勝進增上的心。“叁種淨觀，隨學一事”，障道因緣既除，希求心願複切，即可于叁觀之中，隨其樂欲修習一觀。換句話說，鈍根衆生還是要按照解脫道的修習次第，先斷除以上的煩惱。“此觀不得，複習彼觀”，如果修自己樂欲的淨觀不成，應再修習其他的淨觀，即在前面所講的二十五種清淨定輪，任選一種來修，心不放舍，漸次求證。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
圓覺汝當知， 一切諸衆生，
欲求無上道， 先當結叁期，
忏悔無始業。 經于叁七日，
然後正思惟。 非彼所聞境，
畢竟不可取。 奢摩他至靜，
叁摩正憶持， 禅那明數門，
是名叁淨觀。 若能勤修習，
是名佛出世。 鈍根未成者，
常當勤心忏， 無始一切罪；
諸障若消滅， 佛境便現前。
圓覺菩薩你應當知道，一切衆生，欲求無上道，先當限期安居，忏悔無始以來的業障。“經于叁七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取”，經過二十一天忏悔後，然後正思惟，凡是與修行無關的境界，都不可以執取。其修法有：奢摩他——至靜，以定來修；叁摩缽提——正憶持，用心憶想，以念力來修；禅那——明數門，觀心念；就叫做叁種淨觀。如果能夠勤奮修習，就如同佛出世。
“鈍根未成者，常當勤心忏，無始一切罪”， 經中常說：因爲有種種的障礙，所以境界不能現前，所以修習不成就的鈍根人，當常勤修忏悔無始以來一切罪障。“諸障若消滅，佛境便現前”，只要諸障礙消滅了，佛的境界就現前。
《大方廣圓覺修多羅了義經講記 第十一章 圓覺菩薩》全文閱讀結束。