第五章
彌勒菩薩
于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，廣爲菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分別邪正；能施末世一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重隨輪轉境界，起循環見。
于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，廣爲菩薩開秘密藏”，爲什麼說是秘密藏呢？因爲衆生本具圓覺，本來成佛；而此佛的本性即覆在輪回生死無明熾燃之衆生心中，此非凡情可知，亦非淺識能測，所以叫做秘密。此秘密藏不對衆生說，只對菩薩說，而且對大菩薩廣說，所以此經和《法華經》一樣，不可以對初學者說，也不可以對聲聞人說，說了會引起邪見以及毀謗。
本經中所闡述的佛法義理不是一般衆生所能接受的，如經中說：“……能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。”衆生要對圓覺法門生起信心是很難很難的，所以這個法門不可輕易傳授予人。有如你對人說：因爲覺性遍十方，在地球的另一端有人撐著雨傘的行爲，這也影響你。他人可能說：哪裏有這種事？可是生物學家說，某某地方有沒有蝴蝶在傳播花粉，這會影響整個地球的氣候呢！事實上，一切因緣都在覺中，互相覺知地影響廣大且深遠，但是太多人不信，所以《圓覺經》是一個秘密藏。
“令諸大衆深悟輪回，分別邪正”，使衆生更深刻了解到底輪回是怎麼一回事，分別邪正；“能施末世一切衆生無畏道眼”，佛開示這些秘密藏就有如布施眼睛給予衆生，令衆生看清楚佛道，再也沒有畏懼。“于大涅槃生決定信”，阿羅漢的涅槃，稱爲小涅槃，即是只證悟到個人的身心解脫；佛的涅槃，稱爲大涅槃，即是佛覺悟到叁千大千世界的一切皆是解脫。從解脫來看，衆生還未解脫，阿羅漢只是斷除煩惱障的解脫，菩薩是斷煩惱障及伏所知障的不可思議境界的解脫，而佛的覺悟是煩惱障與所知障都斷除的一切圓滿解脫，所以說佛的覺悟最圓滿，我們對于大涅槃要生決定信。“無複重隨輪轉境界，起循環見”，有了信心以後，就不再重複隨輪回境界，生起輪回的循環見。
世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？唯願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
此是彌勒菩薩代衆生所問的幾個問題。世尊，若諸菩薩及末世衆生，如果要覺悟到如來的大寂滅海，
一、“雲何當斷輪回根本”？要怎樣的斷輪回根本？
二、“于諸輪回有幾種性”？輪回到底有幾種？
叁、“修佛菩提幾等差別”？修佛道覺悟有幾等差別？
四、“回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生”？如果一個人覺悟了，再進入這個世間，應當設施幾種方便法門，才能度化種種不同根性的衆生？“回入塵勞”，即是再進入這個世間。
希望佛不要舍棄救世的大悲心，爲諸菩薩以及末世衆生修圓覺者，能夠因爲佛的教法，使到智慧之眼更加清淨，把心看得更清楚，覺悟佛最無上的知見。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍。汝今谛聽，當爲汝說。”時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“很好！很好！善男子，你能夠爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之法，令諸菩薩智慧之眼更加清淨，“及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍”。世間的實相是萬法無相，本來不生不滅，無生忍是對諸法無生的道理能夠認可。
善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生皆因淫欲而正性命。
此節正答第一個問題：雲何當斷輪回根本？
一切衆生從沒有所謂開始的久遠過去，因爲有種種情感的恩愛以及對境界的貪欲，故有輪回。在無盡的世界，一切不同種性的衆生，不論卵生、胎生、濕生、化生皆因淫欲而有性命。意思是說，衆生因爲有情愛與淫欲的心才投胎出世。
根據佛法說，世間可分爲器世間和有情世間。器世間是物質的世間，即是衆生居住的世界，其産生是：剛開始形成的時候，先有風輪，然後有水輪，接下來有金輪，最後出現大地。經典還說，金輪在水輪上，水輪在風輪上；地球正是如此，風輪是地心核爆，水輪是岩漿，金輪是地殼。雖然大地出現，但是還沒有衆生，即是還沒有有情世間。這個有情世間的衆生是某些天的衆生墮落到人間，那時候沒有畜生、餓鬼、地獄的衆生。即是當器世間剛圓滿形成時，沒有地獄的衆生，後來人心越來越險惡，人就墮落做畜生，接著有人墮落做餓鬼，最後就有地獄的衆生。出現了第一個地獄的衆生後，整個叁千大千世界的有情世間才圓滿，此世間的形成才算完成，接著隨有緣的衆生的共業繼續變化。
由于地球是重複地隨衆生的業力而成、住、壞、空變化，所以地球是無始的，衆生也是無始的。
當知輪回，愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
當知輪回，貪愛爲其根本，其中貪愛有我愛和境界愛。由于我愛而希望我繼續存在，由于境界愛而對境界有種種欲樂的希求。諸欲就是對色、聲、香、味、觸、法等六塵，起欲樂的希求心，因此而助發貪愛財、色、名、食、睡等五欲樂受，乃至禅定之樂受的貪求，是故能令生死相續。
欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本。愛欲爲因，愛命爲果。
因爲貪愛而希求欲樂，因爲對欲樂的希求而追求生命。可見衆生貪愛己命，其根本是欲樂的希求。所以說：衆生貪愛欲樂境界爲因，希望生命繼續存在爲果。
由于欲境，起諸違順。境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄、餓鬼。
此節正答第二個問題：于諸輪回有幾種性？佛進一步解釋衆生輪回的種性差別：
一、惡種性：由于欲樂境界和貪愛心，起一切違、順。如果境界不符合你所貪愛的，就生起憎恨嫉妒，而做種種惱害衆生的惡業，所以墮落地獄、餓鬼道中。
知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天、人。
二、善種性：當衆生在餓鬼及地獄受到苦報，知道因爲淫欲與貪愛的業道而招致如此的果報，于是厭惡淫欲與貪愛的業道，生起舍棄惡行，樂于行善的心，便又出現欲界天、人的善果報。“業道”是行爲造作。
又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果。
叁、不動性：當衆生在欲界天、人，又知道種種貪愛令心不自在，厭惡貪愛的緣故，就不追求欲界的快樂，希望不苦不樂的平靜境界，但是還是很愛自己，這些人就得到增上善果——色界天的果報。佛法將世間分爲上下來說，欲界六重天的衆生有淫欲，在享受快樂；色界、無色界的衆生沒有淫欲，都在定中，這些色界、無色界的果報稱爲增上善果。在修道的過程中，修行人施予衆生很多利益，做種種善事，將來會在欲界中享受其所得到的快樂果報。如果修行時不做惡業也不必修善業，只修定力，死後依定的業習就朝向色界、無色界化身出世。就是說，一個衆生生色界、無色界不是樂善好施給予他人而得的果報。如果一個人給予衆生利益，將享受到他人給予的快樂，這類的快樂是欲界中的。在色界、無色界的衆生是自己享受內心的快樂，不是從別人那邊得來的。因此，色界、無色界的衆生都是自己獨立的個別境界，與其他的衆生不相往來，所以說是不動種性。
皆輪回故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除渴愛。
“皆輪回故，不成聖道”，以上叁種種性都是有貪愛心的行爲，不能解脫生死，不能成就聖道。所以衆生要了脫生死，免除種種輪回，先要斷除貪欲以及渴愛。“渴愛”，比喻愛心如饑如渴。以上是輪回中的凡夫種性，即惡種性、善種性、不動性，以下是能成聖道的種性，即菩薩種性及非輪回種性。
善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。
四、菩薩種性：菩薩修行到一定程度，就能以心變化示現入世間，並不是和衆生一樣，由迷惑、貪愛而來，“但以慈悲令彼舍愛”，但以慈悲心令衆生舍離貪愛，“假諸貪欲而入生死”，假借貪欲的行爲因果而進入世間。此即是菩薩要進入世間也要配合因果，隨順衆生出世的方式，不可以不依因果亂來亂去。
若諸末世一切衆生能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
五、非輪回種性：如果諸末世一切衆生能夠舍棄種種欲望，以及斷除憎恨心、恩愛心，永遠斷除輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。非輪回種性不再輪回，就是指佛以及阿羅漢。
善男子，一切衆生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。雲何二障？一者，理障，礙正知見；二者，事障，續諸生死。
此節正答第叁個問題：修佛菩提幾等差別？
一切衆生由于過去貪欲的差別，在無明心的推動下，顯出五種不同的差別。修行人有五種差別，又依二種障礙的深淺而有差別。什麼叫做二障？
一者，理障：礙正知見，即所知障在，本經特稱爲理障，理障是因爲不正知、不見如來藏，不知心遍十方法界，被所知的境界障礙而不知、不見圓覺妙心，于所知境界無知、不自在，所以叫做所知障。比方說，因爲人的感覺器官所知境界有限，有限的所知境界使我無法知道他方世界的情形、我的過去未來。即所知的境界障礙我，使到我對所知的境界以外無知無見。有些人把所知障誤解成：聽聞佛法太多而形成障礙，這是錯誤的，所知障不是知道更多而障礙。爲什麼呢？因爲是先斷煩惱障才斷所知障，不是先…
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