第五章
弥勒菩萨
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正；能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏”，为什么说是秘密藏呢？因为众生本具圆觉，本来成佛；而此佛的本性即覆在轮回生死无明炽燃之众生心中，此非凡情可知，亦非浅识能测，所以叫做秘密。此秘密藏不对众生说，只对菩萨说，而且对大菩萨广说，所以此经和《法华经》一样，不可以对初学者说，也不可以对声闻人说，说了会引起邪见以及毁谤。
本经中所阐述的佛法义理不是一般众生所能接受的，如经中说：“……能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。”众生要对圆觉法门生起信心是很难很难的，所以这个法门不可轻易传授予人。有如你对人说：因为觉性遍十方，在地球的另一端有人撑着雨伞的行为，这也影响你。他人可能说：哪里有这种事？可是生物学家说，某某地方有没有蝴蝶在传播花粉，这会影响整个地球的气候呢！事实上，一切因缘都在觉中，互相觉知地影响广大且深远，但是太多人不信，所以《圆觉经》是一个秘密藏。
“令诸大众深悟轮回，分别邪正”，使众生更深刻了解到底轮回是怎么一回事，分别邪正；“能施末世一切众生无畏道眼”，佛开示这些秘密藏就有如布施眼睛给予众生，令众生看清楚佛道，再也没有畏惧。“于大涅槃生决定信”，阿罗汉的涅槃，称为小涅槃，即是只证悟到个人的身心解脱；佛的涅槃，称为大涅槃，即是佛觉悟到三千大千世界的一切皆是解脱。从解脱来看，众生还未解脱，阿罗汉只是断除烦恼障的解脱，菩萨是断烦恼障及伏所知障的不可思议境界的解脱，而佛的觉悟是烦恼障与所知障都断除的一切圆满解脱，所以说佛的觉悟最圆满，我们对于大涅槃要生决定信。“无复重随轮转境界，起循环见”，有了信心以后，就不再重复随轮回境界，生起轮回的循环见。
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
此是弥勒菩萨代众生所问的几个问题。世尊，若诸菩萨及末世众生，如果要觉悟到如来的大寂灭海，
一、“云何当断轮回根本”？要怎样的断轮回根本？
二、“于诸轮回有几种性”？轮回到底有几种？
三、“修佛菩提几等差别”？修佛道觉悟有几等差别？
四、“回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生”？如果一个人觉悟了，再进入这个世间，应当设施几种方便法门，才能度化种种不同根性的众生？“回入尘劳”，即是再进入这个世间。
希望佛不要舍弃救世的大悲心，为诸菩萨以及末世众生修圆觉者，能够因为佛的教法，使到智慧之眼更加清净，把心看得更清楚，觉悟佛最无上的知见。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说。”时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“很好！很好！善男子，你能够为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之法，令诸菩萨智慧之眼更加清净，“及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍”。世间的实相是万法无相，本来不生不灭，无生忍是对诸法无生的道理能够认可。
善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命。
此节正答第一个问题：云何当断轮回根本？
一切众生从没有所谓开始的久远过去，因为有种种情感的恩爱以及对境界的贪欲，故有轮回。在无尽的世界，一切不同种性的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而有性命。意思是说，众生因为有情爱与淫欲的心才投胎出世。
根据佛法说，世间可分为器世间和有情世间。器世间是物质的世间，即是众生居住的世界，其产生是：刚开始形成的时候，先有风轮，然后有水轮，接下来有金轮，最后出现大地。经典还说，金轮在水轮上，水轮在风轮上；地球正是如此，风轮是地心核爆，水轮是岩浆，金轮是地壳。虽然大地出现，但是还没有众生，即是还没有有情世间。这个有情世间的众生是某些天的众生堕落到人间，那时候没有畜生、饿鬼、地狱的众生。即是当器世间刚圆满形成时，没有地狱的众生，后来人心越来越险恶，人就堕落做畜生，接着有人堕落做饿鬼，最后就有地狱的众生。出现了第一个地狱的众生后，整个三千大千世界的有情世间才圆满，此世间的形成才算完成，接着随有缘的众生的共业继续变化。
由于地球是重复地随众生的业力而成、住、坏、空变化，所以地球是无始的，众生也是无始的。
当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
当知轮回，贪爱为其根本，其中贪爱有我爱和境界爱。由于我爱而希望我继续存在，由于境界爱而对境界有种种欲乐的希求。诸欲就是对色、声、香、味、触、法等六尘，起欲乐的希求心，因此而助发贪爱财、色、名、食、睡等五欲乐受，乃至禅定之乐受的贪求，是故能令生死相续。
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
因为贪爱而希求欲乐，因为对欲乐的希求而追求生命。可见众生贪爱己命，其根本是欲乐的希求。所以说：众生贪爱欲乐境界为因，希望生命继续存在为果。
由于欲境，起诸违顺。境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
此节正答第二个问题：于诸轮回有几种性？佛进一步解释众生轮回的种性差别：
一、恶种性：由于欲乐境界和贪爱心，起一切违、顺。如果境界不符合你所贪爱的，就生起憎恨嫉妒，而做种种恼害众生的恶业，所以堕落地狱、饿鬼道中。
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人。
二、善种性：当众生在饿鬼及地狱受到苦报，知道因为淫欲与贪爱的业道而招致如此的果报，于是厌恶淫欲与贪爱的业道，生起舍弃恶行，乐于行善的心，便又出现欲界天、人的善果报。“业道”是行为造作。
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
三、不动性：当众生在欲界天、人，又知道种种贪爱令心不自在，厌恶贪爱的缘故，就不追求欲界的快乐，希望不苦不乐的平静境界，但是还是很爱自己，这些人就得到增上善果——色界天的果报。佛法将世间分为上下来说，欲界六重天的众生有淫欲，在享受快乐；色界、无色界的众生没有淫欲，都在定中，这些色界、无色界的果报称为增上善果。在修道的过程中，修行人施予众生很多利益，做种种善事，将来会在欲界中享受其所得到的快乐果报。如果修行时不做恶业也不必修善业，只修定力，死后依定的业习就朝向色界、无色界化身出世。就是说，一个众生生色界、无色界不是乐善好施给予他人而得的果报。如果一个人给予众生利益，将享受到他人给予的快乐，这类的快乐是欲界中的。在色界、无色界的众生是自己享受内心的快乐，不是从别人那边得来的。因此，色界、无色界的众生都是自己独立的个别境界，与其他的众生不相往来，所以说是不动种性。
皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除渴爱。
“皆轮回故，不成圣道”，以上三种种性都是有贪爱心的行为，不能解脱生死，不能成就圣道。所以众生要了脱生死，免除种种轮回，先要断除贪欲以及渴爱。“渴爱”，比喻爱心如饥如渴。以上是轮回中的凡夫种性，即恶种性、善种性、不动性，以下是能成圣道的种性，即菩萨种性及非轮回种性。
善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
四、菩萨种性：菩萨修行到一定程度，就能以心变化示现入世间，并不是和众生一样，由迷惑、贪爱而来，“但以慈悲令彼舍爱”，但以慈悲心令众生舍离贪爱，“假诸贪欲而入生死”，假借贪欲的行为因果而进入世间。此即是菩萨要进入世间也要配合因果，随顺众生出世的方式，不可以不依因果乱来乱去。
若诸末世一切众生能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
五、非轮回种性：如果诸末世一切众生能够舍弃种种欲望，以及断除憎恨心、恩爱心，永远断除轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。非轮回种性不再轮回，就是指佛以及阿罗汉。
善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者，理障，碍正知见；二者，事障，续诸生死。
此节正答第三个问题：修佛菩提几等差别？
一切众生由于过去贪欲的差别，在无明心的推动下，显出五种不同的差别。修行人有五种差别，又依二种障碍的深浅而有差别。什么叫做二障？
一者，理障：碍正知见，即所知障在，本经特称为理障，理障是因为不正知、不见如来藏，不知心遍十方法界，被所知的境界障碍而不知、不见圆觉妙心，于所知境界无知、不自在，所以叫做所知障。比方说，因为人的感觉器官所知境界有限，有限的所知境界使我无法知道他方世界的情形、我的过去未来。即所知的境界障碍我，使到我对所知的境界以外无知无见。有些人把所知障误解成：听闻佛法太多而形成障碍，这是错误的，所知障不是知道更多而障碍。为什么呢？因为是先断烦恼障才断所知障，不是先…
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