..续本文上一页断所知障然后才断烦恼障。已经断除烦恼障的阿罗汉还有很多事情不知道——所知障。比如：修行人认为身心世界是真实的有一个我在迷惑，所以他要去解脱证悟阿罗汉果。因此说阿罗汉因对圆觉不正见，而不圆满佛果。对所知境界无知而障碍成为智慧圆满的佛，所以所知障叫做理障。
二者，事障：续诸生死，也叫做烦恼障。根据佛法说，有很多因缘障碍我们修行，其中一个是烦恼障，可分为见思惑二种：一、见惑：对因果轮回生的见解思想错误。比如：认为这世间有我，是见惑里的我见；执著所听闻的佛法最为正确，这样的见惑称为见取见；对所听闻佛法误解，是见惑里的邪见。二、思惑：贪、嗔、痴心迷惑境界为实有而去反应执著，是心理行为上的迷惑，贪、嗔、痴的造作心称为思，所以叫做思惑。比如：爱子女是思惑里的贪，厌恶老鼠是思惑里的嗔，对深奥的佛法无法理解是思惑里的痴。见惑和思惑都是烦恼心的造作。因烦恼的障碍，使生老病死持续不断，烦恼心造作事业而障碍解脱，所以烦恼障叫做事障。
云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。
云何五性？有哪五种修佛菩提的人？
此五性先由凡夫说起。凡夫性虽有本具圆觉，但不知断障，又未能断障，事障和理障未得断灭名未成佛的凡夫。如前面的经文说，修行人五性差别，依二种障而现深浅，凡夫既不修行又未断二障，所以不是修行人五性中之一性。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障；但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
此明修道者的五性中之二性：一、声闻性，二、缘觉性；通称为二乘性。声闻是依佛的教法而得度的阿罗汉弟子；缘觉是在没有佛出世的时候，自己觉悟的圣者。“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障”，如果有些众生已经舍弃了贪欲，先除事障，但是理障还没有解决，即断除了烦恼，但是对圆觉的智慧还无知，即还有所知障；“但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界”，声闻与缘觉除掉烦恼障，未断所知障。缘觉能够自己觉悟，阿罗汉必须受教而觉悟，可见声闻的智慧不如缘觉，所以缘觉也被称为辟支佛。由于声闻与缘觉修行时直接处理烦恼障，以达到解脱的目的；不处理所知障故，因此未能显住菩萨境界。
善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
此明五性之三，菩萨性。若诸末世一切众生，“欲泛如来大圆觉海”，即欲游如大海般无量无边的如来大圆觉，先当发愿，勤修断除二障。“二障已伏”中的“伏”就是降伏但未断除。有些菩萨的烦恼障已经清理到七七八八，才清理所知障，有些菩萨还有很多烦恼障，就先清理所知障。此处听法的菩萨已降伏二障，然而“二障已伏，即能悟入菩萨境界”，有很多菩萨在世间来来去去，虽然以各种神通变化一身或多身跟众生在一起，可是他有他的神通境界、变化还是有界限；佛的觉悟，是没有界限的。菩萨有其活动的范围——他所变现的身心国土。以佛法来说，一个初地菩萨能够以一百个分身出现在一百个地方，这就是他的境界，也是他的活动界限，即所知障的界限。就算菩萨能够以几千个分身出现在不同的地方，还是不如佛无所知障的境界。
“若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃”，如果事障、理障已经永远断灭，即悟入佛的微妙圆觉，真正地圆满菩提，知道一切本来就在大涅槃中。
善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。
一切众生都能够证悟圆觉，都在圆觉中，“逢善知识，依彼所作因地法行”，遇到善知识时，依据他过去所修的法门而修习，譬如遇声闻乘的善知识，则修四谛；遇缘觉人，则修十二因缘；遇菩萨乘人，则修六度。教之顿、渐，乘之大、小，悉依所逢善知识而不定，所以修行就有快慢差别。
若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
此明五性之四，不定性。“若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果”，如果遇到佛教以无上菩提正修行路，即依佛的境界来修起，不会因为根性有异，皆可成佛果。就是说，依佛的境界来修比较圆满，修行所得的成果比较快。有些修行者是以菩萨的境界来修，其间就有顿、渐的差别。有些就直接依佛的圆觉境界来修起，直接证悟佛的圆觉，就有如中国禅宗祖师所说的：当下觉悟即心即佛。不用千方百计去修行，或慢慢修菩萨道，只要觉悟：我就是佛。
若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性；邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。
此明五性之五，外道种性。如果有些众生要修行，虽然找善知识，但是却遇到邪见的人，导致不能正确的悟入宇宙人生的实相，这样就叫做外道种性；这是邪师造成的过失错谬，不是求道者的过错。
“是名众生五性差别”，总结五性。修行人有这五种。五性之差别，是依断事障、理障深浅的缘故。又依未断事、理二障的缘故，所以凡夫不在五性之中。单指修习佛菩提的人，遇到何等因缘而成差别；大小正邪之分，这关系在乎师友之缘。
善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
此节正答第四个问题：回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？
菩萨以大悲心，入诸世间。即是菩萨悲悯这世间的众生，才入世间。入世的目的是为开发未悟，就以神通示现种种的形相，如观音菩萨现三十二身入诸国土之类。种种相，或现慈悲，或现威严之类，乃至示现佛身、魔王身。“逆顺境界”，这要看众生根性而定，应折服者则折服之，应摄受者则摄受之。对于刚强难调的众生，则折服之；对于善性柔顺的众生，则摄受之，这就叫做逆顺境界。“与其同事，化令成佛”，与众生做同类的事，则亲近容易度化，最后引导众生成佛。“皆依无始清净愿力”，这都是依照无始以来清净的愿力，回入尘劳的菩萨必定知道心本圆觉，不再执取世间而再入世间时，皆是过去愿力所推动，此时是示现而入世，并非迷惑而入世。
示现是大乘佛法对佛身的说法。在小乘教法里，菩萨成佛前是凡夫，菩萨从兜率天下降人间是凡夫，悉达多太子出家修道时并非是佛。但是在大乘经典皆说：佛早已成佛，来人间是应化示现，佛不是来人间成佛，来人间也不是轮回而来。因为佛从天上下来人间，是天人欢送他来入胎，天人欢庆太子出世。依大乘经典说，太子一出世便走七步说自己是佛；依小乘经典说，太子一出世便走七步说自己是最后一生(依小乘教理，自知是最后一生者，至少是证阿罗汉果的圣者)其实当时太子是无师自知自称为佛。人间虽无人知，但这一切在天人看来，只不过是它们的老师——人天师，在示现从兜率天到人间应化引导人修佛道。大乘经典甚至说，佛不但入胎前为天人讲法，在母胎里也为天人讲法，这是为天人示现；佛在人间则示现入胎、出胎、出家、成道、转*轮及涅槃。不同境界的众生看到佛示现不同的利生事业，所以佛不只是人间八十岁的一生而已。
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿！应作是言：“愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”
如果诸末世一切众生，对于佛所讲的大圆觉，生起努力去修证的增上心，当发菩萨清净大愿！应作是言：愿我从今住在能成佛的圆觉法门之中，寻求善知识，不要遇到邪知邪见的外道以及声闻、缘觉二乘。若遇到外道则修不好；若遇二乘，修得少涅槃分，便自以为足，不再继续努力修行。
“依愿修行，渐断诸障，障尽愿满”，依照愿力修行，渐渐断除种种障碍，事、理二障都灭尽，诸愿圆满，“便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域”，便证悟到解脱清净的法——大圆觉，“妙庄严域”，一切非常微妙的圆觉心。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
弥勒汝当知， 一切诸众生，
不得大解脱， 皆由贪欲故，
堕落于生死！ 若能断憎爱，
及与贪嗔痴， 不因差别性，
皆得成佛道。 二障永消灭，
求师得正悟， 随顺菩提愿，
依止大涅槃。 十方诸菩萨，
皆以大悲愿， 示现入生死。
现在修行者， 及末世众生，
勤断诸爱见， 便归大圆觉。
弥勒菩萨你应当知道，一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死！“若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道”，虽然众生有种种差别性，但是只要断除憎爱以及贪嗔痴，不管什么差别性，都能够成佛道。
二障永消灭，求师得正悟，随顺菩提愿，“依止大涅槃”，众生修行要以大涅槃为根本。“十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死”，一切菩萨都是以大悲愿，而在这世间示现入生死。现在修行者，及末世众生，“勤断诸爱见，便归大圆觉”，勤奋断除种种贪爱的见解，最后能够觉悟大圆觉。
本经所阐明的重要教法是：一切法都在觉中。众生与佛都在觉中，但是众生执取狭隘的六根境界为所知，因此都不相信自己是佛。不但如此，即使是你所迷惑的行为也在觉中。而这个“觉”，并不是见闻觉知的觉，甚至你所认为没有思想的物质，都是心的作用，都要有知觉，因为觉遍满法界，才被称为圆觉。
《大方广圆觉修多罗了义经讲记 第五章 弥勒菩萨》全文阅读结束。