..續本文上一頁斷所知障然後才斷煩惱障。已經斷除煩惱障的阿羅漢還有很多事情不知道——所知障。比如：修行人認爲身心世界是真實的有一個我在迷惑，所以他要去解脫證悟阿羅漢果。因此說阿羅漢因對圓覺不正見，而不圓滿佛果。對所知境界無知而障礙成爲智慧圓滿的佛，所以所知障叫做理障。
二者，事障：續諸生死，也叫做煩惱障。根據佛法說，有很多因緣障礙我們修行，其中一個是煩惱障，可分爲見思惑二種：一、見惑：對因果輪回生的見解思想錯誤。比如：認爲這世間有我，是見惑裏的我見；執著所聽聞的佛法最爲正確，這樣的見惑稱爲見取見；對所聽聞佛法誤解，是見惑裏的邪見。二、思惑：貪、嗔、癡心迷惑境界爲實有而去反應執著，是心理行爲上的迷惑，貪、嗔、癡的造作心稱爲思，所以叫做思惑。比如：愛子女是思惑裏的貪，厭惡老鼠是思惑裏的嗔，對深奧的佛法無法理解是思惑裏的癡。見惑和思惑都是煩惱心的造作。因煩惱的障礙，使生老病死持續不斷，煩惱心造作事業而障礙解脫，所以煩惱障叫做事障。
雲何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。
雲何五性？有哪五種修佛菩提的人？
此五性先由凡夫說起。凡夫性雖有本具圓覺，但不知斷障，又未能斷障，事障和理障未得斷滅名未成佛的凡夫。如前面的經文說，修行人五性差別，依二種障而現深淺，凡夫既不修行又未斷二障，所以不是修行人五性中之一性。
若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障；但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
此明修道者的五性中之二性：一、聲聞性，二、緣覺性；通稱爲二乘性。聲聞是依佛的教法而得度的阿羅漢弟子；緣覺是在沒有佛出世的時候，自己覺悟的聖者。“若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障”，如果有些衆生已經舍棄了貪欲，先除事障，但是理障還沒有解決，即斷除了煩惱，但是對圓覺的智慧還無知，即還有所知障；“但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界”，聲聞與緣覺除掉煩惱障，未斷所知障。緣覺能夠自己覺悟，阿羅漢必須受教而覺悟，可見聲聞的智慧不如緣覺，所以緣覺也被稱爲辟支佛。由于聲聞與緣覺修行時直接處理煩惱障，以達到解脫的目的；不處理所知障故，因此未能顯住菩薩境界。
善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
此明五性之叁，菩薩性。若諸末世一切衆生，“欲泛如來大圓覺海”，即欲遊如大海般無量無邊的如來大圓覺，先當發願，勤修斷除二障。“二障已伏”中的“伏”就是降伏但未斷除。有些菩薩的煩惱障已經清理到七七八八，才清理所知障，有些菩薩還有很多煩惱障，就先清理所知障。此處聽法的菩薩已降伏二障，然而“二障已伏，即能悟入菩薩境界”，有很多菩薩在世間來來去去，雖然以各種神通變化一身或多身跟衆生在一起，可是他有他的神通境界、變化還是有界限；佛的覺悟，是沒有界限的。菩薩有其活動的範圍——他所變現的身心國土。以佛法來說，一個初地菩薩能夠以一百個分身出現在一百個地方，這就是他的境界，也是他的活動界限，即所知障的界限。就算菩薩能夠以幾千個分身出現在不同的地方，還是不如佛無所知障的境界。
“若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃”，如果事障、理障已經永遠斷滅，即悟入佛的微妙圓覺，真正地圓滿菩提，知道一切本來就在大涅槃中。
善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸。
一切衆生都能夠證悟圓覺，都在圓覺中，“逢善知識，依彼所作因地法行”，遇到善知識時，依據他過去所修的法門而修習，譬如遇聲聞乘的善知識，則修四谛；遇緣覺人，則修十二因緣；遇菩薩乘人，則修六度。教之頓、漸，乘之大、小，悉依所逢善知識而不定，所以修行就有快慢差別。
若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
此明五性之四，不定性。“若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果”，如果遇到佛教以無上菩提正修行路，即依佛的境界來修起，不會因爲根性有異，皆可成佛果。就是說，依佛的境界來修比較圓滿，修行所得的成果比較快。有些修行者是以菩薩的境界來修，其間就有頓、漸的差別。有些就直接依佛的圓覺境界來修起，直接證悟佛的圓覺，就有如中國禅宗祖師所說的：當下覺悟即心即佛。不用千方百計去修行，或慢慢修菩薩道，只要覺悟：我就是佛。
若諸衆生，雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道種性；邪師過謬，非衆生咎，是名衆生五性差別。
此明五性之五，外道種性。如果有些衆生要修行，雖然找善知識，但是卻遇到邪見的人，導致不能正確的悟入宇宙人生的實相，這樣就叫做外道種性；這是邪師造成的過失錯謬，不是求道者的過錯。
“是名衆生五性差別”，總結五性。修行人有這五種。五性之差別，是依斷事障、理障深淺的緣故。又依未斷事、理二障的緣故，所以凡夫不在五性之中。單指修習佛菩提的人，遇到何等因緣而成差別；大小正邪之分，這關系在乎師友之緣。
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。
此節正答第四個問題：回入塵勞，當設幾種教化方便度諸衆生？
菩薩以大悲心，入諸世間。即是菩薩悲憫這世間的衆生，才入世間。入世的目的是爲開發未悟，就以神通示現種種的形相，如觀音菩薩現叁十二身入諸國土之類。種種相，或現慈悲，或現威嚴之類，乃至示現佛身、魔王身。“逆順境界”，這要看衆生根性而定，應折服者則折服之，應攝受者則攝受之。對于剛強難調的衆生，則折服之；對于善性柔順的衆生，則攝受之，這就叫做逆順境界。“與其同事，化令成佛”，與衆生做同類的事，則親近容易度化，最後引導衆生成佛。“皆依無始清淨願力”，這都是依照無始以來清淨的願力，回入塵勞的菩薩必定知道心本圓覺，不再執取世間而再入世間時，皆是過去願力所推動，此時是示現而入世，並非迷惑而入世。
示現是大乘佛法對佛身的說法。在小乘教法裏，菩薩成佛前是凡夫，菩薩從兜率天下降人間是凡夫，悉達多太子出家修道時並非是佛。但是在大乘經典皆說：佛早已成佛，來人間是應化示現，佛不是來人間成佛，來人間也不是輪回而來。因爲佛從天上下來人間，是天人歡送他來入胎，天人歡慶太子出世。依大乘經典說，太子一出世便走七步說自己是佛；依小乘經典說，太子一出世便走七步說自己是最後一生(依小乘教理，自知是最後一生者，至少是證阿羅漢果的聖者)其實當時太子是無師自知自稱爲佛。人間雖無人知，但這一切在天人看來，只不過是它們的老師——人天師，在示現從兜率天到人間應化引導人修佛道。大乘經典甚至說，佛不但入胎前爲天人講法，在母胎裏也爲天人講法，這是爲天人示現；佛在人間則示現入胎、出胎、出家、成道、轉*輪及涅槃。不同境界的衆生看到佛示現不同的利生事業，所以佛不只是人間八十歲的一生而已。
若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願！應作是言：“願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。”
如果諸末世一切衆生，對于佛所講的大圓覺，生起努力去修證的增上心，當發菩薩清淨大願！應作是言：願我從今住在能成佛的圓覺法門之中，尋求善知識，不要遇到邪知邪見的外道以及聲聞、緣覺二乘。若遇到外道則修不好；若遇二乘，修得少涅槃分，便自以爲足，不再繼續努力修行。
“依願修行，漸斷諸障，障盡願滿”，依照願力修行，漸漸斷除種種障礙，事、理二障都滅盡，諸願圓滿，“便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域”，便證悟到解脫清淨的法——大圓覺，“妙莊嚴域”，一切非常微妙的圓覺心。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
彌勒汝當知， 一切諸衆生，
不得大解脫， 皆由貪欲故，
墮落于生死！ 若能斷憎愛，
及與貪嗔癡， 不因差別性，
皆得成佛道。 二障永消滅，
求師得正悟， 隨順菩提願，
依止大涅槃。 十方諸菩薩，
皆以大悲願， 示現入生死。
現在修行者， 及末世衆生，
勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。
彌勒菩薩你應當知道，一切諸衆生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落于生死！“若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差別性，皆得成佛道”，雖然衆生有種種差別性，但是只要斷除憎愛以及貪嗔癡，不管什麼差別性，都能夠成佛道。
二障永消滅，求師得正悟，隨順菩提願，“依止大涅槃”，衆生修行要以大涅槃爲根本。“十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死”，一切菩薩都是以大悲願，而在這世間示現入生死。現在修行者，及末世衆生，“勤斷諸愛見，便歸大圓覺”，勤奮斷除種種貪愛的見解，最後能夠覺悟大圓覺。
本經所闡明的重要教法是：一切法都在覺中。衆生與佛都在覺中，但是衆生執取狹隘的六根境界爲所知，因此都不相信自己是佛。不但如此，即使是你所迷惑的行爲也在覺中。而這個“覺”，並不是見聞覺知的覺，甚至你所認爲沒有思想的物質，都是心的作用，都要有知覺，因爲覺遍滿法界，才被稱爲圓覺。
《大方廣圓覺修多羅了義經講記 第五章 彌勒菩薩》全文閱讀結束。