第四章
金剛藏菩薩
于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊，善爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與諸衆生開發蒙昧；在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
于是金剛藏菩薩在大衆中起座，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而對佛說：大慈大悲的世尊，能夠善巧爲一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨，最上乘的修行法門，從因地開始依法修行的漸次方便；即是要先覺悟圓覺，給不同種類的衆生講法，讓他們開發智慧，不再迷惑。“在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨”，翳是眼病，在會的法衆承佛慈悲教誨，親聞法音，心開意解，這幻有的眼病因此而消除，本有的智慧之眼于是得到清淨。
世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如來複說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明；一切如來何時複生一切煩惱？唯願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏，及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔！”作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。
金剛藏菩薩代衆生請問：
一、如果諸衆生本來是佛，爲什麼又有無明？
二、這無明是衆生本有，爲什麼如來又說衆生本來是佛？
叁、十方各類異生本來成佛道，後來起無明而成爲衆生，一切如來什麼時候複生一切煩惱呢？“異生”是各種各類的衆生，不是聖人。
此叁個問題的立論是：
一、覺悟本有，一向來是覺悟的佛
二、無明本有，一向來是無明的衆生
叁、先是佛，後起無明
那麼，一向來是覺悟的佛，應該沒有無明，爲何卻同時有無明？一向來是衆生，具有無明，爲何卻說全都是本來成佛？如果先是佛，後來有無明，這無明是什麼時候生起？
這是因爲有佛見與衆生見而有的矛盾，在本經中說，在佛看來，一切衆生本來是佛，你、我與佛都沒有差別。在衆生看來，一切佛也是衆生，就是你看我，我看你，都是衆生。這是迷惑造成的問題。迷惑者認爲有迷惑的衆生，有覺悟的佛，然後這兩個法相比較，就得出上述叁個問題。
“唯願不舍無遮大慈，爲諸菩薩開秘密藏”，“無遮大慈”，即無緣大慈的意思，是平等濟度，寬容一切，行無緣之法施的意思。唯願不舍平等寬容的大慈大悲，爲諸菩薩開秘密藏，即是願佛設諸方便，令菩薩曉了。
“及爲末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔”，令末世一切衆生，得聞本經中所闡述的最究竟法門，永遠斷除懷疑佛法不究竟，斷除悔恨自己沒有慧根。“了義法門”，佛法分爲：一、不了義法，佛爲了破除某一類的衆生執著，就依其執著而說的法。比方說觀身不淨，不淨並不是世間真實的道理(真理)，只不過是因爲衆生執著身體好看，所以佛教導這個修行法門；二、了義法：是佛向菩薩開示佛親證的境界，不是隨不同衆生說的法，了義法的說理必定是非常透徹和究竟的法門。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便；是諸菩薩最上教誨，了義大乘；能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今谛聽，當爲汝說。”時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“很好！很好！善男子，你們能夠爲諸菩薩及末世衆生，請問如來甚深秘密究竟方便”，很多人都說佛是沒有秘密的，其實佛對不同衆生保留不同的秘密。因爲有些道理不能讓無信心者知道，知道了會壞事，在我們來說，那就是佛的秘密，但是在佛而言，是因緣未到而不說。比方說，密宗的修法不可以隨便讓一般人知道，知道了會破壞與造惡業，所以不對非器衆生說就是秘密。現在本經中所闡明的教法也是秘密，因爲講了之後，有些衆生不信，不可以隨便開演就是秘密。有緣聽聞此法門，千萬不可逢人就說。
“是諸菩薩最上教誨，了義大乘”，這個圓覺法門是最上教誨、最了義的大乘，最了義的大乘在小乘人前是秘密不宣的。“能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔”，不了義的大乘依人間迷惑的境界而說菩薩六度萬行，會讓聽聞者覺得佛說法自相矛盾，最了義的大乘依佛所覺悟的境界而說菩薩圓覺法門，能夠使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得到決定信仰，而且永斷懷疑和悔心。
本經中所闡明的圓覺法門，在有些經論中把它稱爲如來藏思想。很多人反對如來藏的說法，也有人認爲是方便說，這包括相信唯識教法的人、研究經教的人等等。如此說來，這個如來藏的教法應該屬于秘密。非圓覺信根的菩薩，聽了菩薩教法的如來藏法門半信半疑，這就是爲什麼要秘密。我的能力只能以人類現有的知識，盡量地解說諸佛的圓覺，讓你相信如來藏所顯現的一切都在覺中。而這個覺，並不是你現前所認識的知覺。我已經以克隆羊來解釋這一點，當人類的知識越豐富，科學越進步，越證明了佛法的正確：你一出世，你的身心就知道你的一生的樣子了。
再以克隆羊爲例，你身上的每一個細胞，都知道你是什麼模樣，但是你認爲細胞死後就消失，這是以人類的眼光來看而得的結論。人死了，業力知道下一世會去投胎。同樣的，細胞死了知道再生與你再相聚。我們這一群人死了，我們的業力知道下一世再來碰面，就等于是群體再生，一切法皆如此。但是，你認爲細胞死後就消失，就如一般人認爲人死了就沒有了，學了佛之後，你知道人死了還會繼續投胎轉世，但是你卻不一定同意一群細胞死了也會繼續群體再生，並且再度與你在一起。
佛說器世間(物質的世間)有成、住、壞、空。世界毀壞之後，又會形成，那麼，它就要知道。“它”是誰？就是衆生的心力、業力在作用。同樣的道理，我們身上的細胞也會再形成。我們的身心是無量心識的組合，其中一部分組合成我們身上的細胞、組合成我們的眼睛，依業力的說法，我們的業裏有形成眼睛的業，也有形成細胞的業，這些細胞的業不但知道我們今生是怎麼個樣子，它們都是過去世屬于我們的細胞群體的業，都知道自己將來生在我們身上某個部位，因爲它們在過去已經和我有緣了，它們知道自己的過去未來。它們都知道自己是細胞群體重生、重生……一直在我們身上重複生死，所以不只是一個人在生死輪回，我們身上的細胞也隨著我們而重複生死。不只是如此，和你緣分深的過去的好多親友，也陪著你一起輪回到如今，而你卻把他們忘記了呢！那麼，我們這一群聽《圓覺經》的法衆，也會有整體的生死輪回，今天散會以後，大家又會碰面，這就好像是死後又生，因果就是如此。
進一步想想，你身上的一切細胞和你的緣分如何？比一般人還要深吧，難道它們在你身上只當過一次細胞嗎？不但如此，只要有因緣，一朵花、一粒沙、一個玩具也會再生，及至地球也會再生呢！因爲因緣從過去到未來都不會斷滅，也因爲業叫它們再來。請別忘了，心、業與因緣是沒有時空與樣貌的。比如你世世以不同樣子重生，並多次與我再度重逢；萬物再來時也是另一個樣子，也會再度重逢，它們都彼此知道對方。我倆累劫相逢，你還認識我嗎？你的煩惱總說我不知道你是誰！因爲我變了樣子。其實，好多人都認不出兒時的好友呢！同樣地，你身上的衣服，不會統統只是今生才和你有緣吧，只是你不記得它們過去的樣子，它可能是一個、可能是多個、也不一定是衣服，難怪你忘啦！可是業力不曾忘記，讓它們與你會遇，業力有迷惑嗎？真不可思議啊！你的業力就是你的心力，凡夫真不可思議啊！你真的迷惑了嗎？絕不！只是煩惱在迷惑，你！不是一個多個，不在這裏那裏，不曾迷惑而且圓覺遍滿法界。
當你對以上的道理能意開信解，就會相信果位菩薩的法界清淨圓覺觀是那麼廣大圓滿，就知道中觀見不圓滿之處，更不會滿意有染淨執取的阿賴耶識緣起的方便說。經中說：聽聞大乘佛法者，有驚怖不已，有如聾如啞，有毛孔豎然，有法喜悲涕；聽聞到圓覺妙心廣大圓滿的道理，你感受如何？佛恩難報呀！
善男子，一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。
“一切世界，始終生滅”是指世間萬法從開始到結束，一個接著一個變化的生滅，“前後有時”是指過去與將來萬法的存在與不存在，“聚散起止”是見到有聚合與分開，于是以爲有開始與結束，這是從外境說生死輪回。
“念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回”，取是執著，舍是放棄。佛說衆生感覺到各種現象——始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，這些境界只是迷惑者心念的迷惑幻象，此迷惑心念念相續，循環往複不已，更從中生起種種的取舍心，這是從心念說生死輪回。
一切衆生的生死輪回現象是一種迷惑。在迷惑中，衆生見到有世界的始終、法的生滅、時間的前後、東西的有無、因緣的聚散、事件的起止。進一步說明是因爲衆生的心執著，念念相續地取舍爲實有內心外境，于是以爲這些相續地取舍的心境是外在的輪回，其實輪回就是念念相續的取舍。
有人聽了問：“如果這樣的重生沒有時間性，會受距離影響嗎？”我的回答是：佛教認爲時間、空間、物質皆依不同衆生有不同感受。其中物質是色法的聚合，空間及時間卻非因緣聚合的心不相應行，只是妄心與妄境分別得來的妄想分別。本段經文說：“一切法的生滅，散聚起止，皆是念念相續，循環往複。”這告訴我們輪回可以小至細胞乃至原子也是循環往複，大至一個社會族群也會循環往複，再大至地球會循環往複地成住壞空。這樣的輪回是無前無後，是念念相續，並非在時空裏相續。輪回是圓覺妙心的顯現，所顯現的萬法，一一法皆互相含攝而無所不至，並非在一時一處出現，與時空等假象無關；如果一定要以時空的概念來了解，只好說…
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