..續本文上一頁是每一個法的活動，其影響是遍一切時一切處一切物，並非僅限于一時一處一物。某時某處見到某物，是執取六根等的觀察結果，這樣的結果正如下一句經文所說的。
未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
“未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉”，衆生還沒有跳出輪回以外，要在輪回中辨別圓覺究竟是怎麼一回事，于是本來的圓覺性，被辨別成“即同流轉”。前面說一切法本來圓覺，因爲衆生以輪回的心來看，結果就算是圓覺的本性，也被衆生看成是流轉的。“若免輪回，無有是處”，那樣要避免輪回，是不可能的。因爲衆生是以有輪回的心來分別，看要怎樣沒有輪回，這是不可能的。
“譬如動目，能搖湛水”，譬如眼睛不停旋轉，則看到湛然不動的水會搖晃。“又如定眼，由回轉火”，又比如你定眼看火把旋轉，就看成是一個光圈。“雲駛月運”，你看雲飄動時會覺得月亮在行走。“舟行岸移，亦複如是”，船在行駛，覺得岸在移動。這就是以有輪回的心來看世間的一切，結果都隨輪回心而生滅變化。
現代科學以時、空、物質的觀念觀察研究，認爲在現有的時空之外，有另一個反時空裏出現相對應的反物質及相反的活動，一個原子在此運動，在反時空裏有一反原子在作相反的運動，其實是業力令原子運動，科學家不知道現有的時空活動是業力的作用，力學原理中，即推動萬物的業力必定是反方向運動的，結果把業力的作用看成是反時空裏出現相對應的相反的活動。在本經中說，“譬如動目，能搖湛水”，即是說，以有輪回生滅的心去分別本來不動的法界，結果是分別心加上新的造作心去影響觀察結果。以時、空、物質之知見觀察時，得到的知識還是以時、空、物質來了解，于是把業對時間的影響說成反物質及反活動了。因此說，輪回心分別的結果“無有是處”，最終被後來者推翻。“彼圓覺性即同流轉”告訴我們，因爲以未出輪回的眼根等觀察“遍一切時、一切處、一切物、互相攝入的萬法”，結果即同流轉成爲“某時、某處、見到某物”。
善男子，諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複！是故汝等，便生叁惑。
善男子，種種旋轉沒有停止，要那些令人錯覺旋轉的景物先停住不動，尚且不可得，何況輪轉生死的汙垢心，都還沒有清淨，以汙垢心來觀佛圓覺，哪有不旋轉的道理！
“是故汝等，便生叁惑”，所以你們就生起上述叁種迷惑：一、如果諸衆生本來是佛，爲什麼又有無明？二、這無明是衆生本來有的話，爲什麼如來又複說衆生本來是佛？叁、十方各種各類的衆生本來成佛道，爲什麼說後來起無明？一切如來什麼時候複生一切煩惱呢？
問題一和二是無明與覺同時存在的矛盾，問題叁是先覺後無明，即是佛後來起煩惱。這就是輪回心而有的問題。
善男子，譬如幻翳，妄見空花，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳、花二法非相待故。亦如空花滅于空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故？空本無花，非起滅故。生死、涅槃同于起、滅，妙覺圓照離于花、翳。
“翳”是眼角膜的斑點障蔽視覺。“幻翳”是眼睛的毛病産生的錯覺，由錯覺妄見空花。“幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳”，如果毛病解決了，不可說眼病已經滅除，什麼時候再生起種種眼病。
“何以故？翳、花二法非相待故”，一些佛教學者把緣起解釋成相待：即根、塵、識都是相關相待的緣起。在本經中說，翳、花二法不是相待的，是幻翳見空花存在。翳本身已是幻，空中實在無花，見空中花是幻上加幻，二者皆是幻，並無幻翳與空花二法相待。所以說，二法相待是迷者的智慧所見，二法非相待是悟者的智慧所見。更進一步說有“妙覺圓照離于花、翳”，意思是妙覺心一向圓照萬法，不曾被幻化的花、翳影響而迷失。
“亦如空花滅于空時，不可說言虛空何時更起空花”，本來不是實在的空花，你卻看到它滅了，空花本身已不是實在的，當然滅也不是實在的滅，那麼，你不可以說，虛空什麼時候還會生起空花來。意思是說，在迷惑時，你認爲這遍滿法界圓覺妙心有生死輪回，當不再迷惑生死輪回時，你不可以說，圓覺妙心什麼時候還有迷惑。
“何以故？空本無花，非起滅故”，爲什麼呢？虛空本來沒有花，根本沒有生起空花以及後來空花滅失。意思是說，本來在覺中，當你知道圓覺妙心不曾有迷惑時，絕對不會問還會再度迷惑嗎？
“生死、涅槃同于起、滅”，生死就是起——輪回的出現，涅槃就是滅——輪回的消失，生死和涅槃如同空花起滅的道理。“妙覺圓照離于花、翳”，原本微妙圓覺的心照遍一切法，它本來就不跟迷惑所見到的花、翳的現象在一起。意思是說，你所看到的空花、眼睛的毛病，都不是實在的事情，你不可以說它們在什麼時候還會再生起來，它們本來都沒有生起來，本來是妙覺圓照。
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性！
虛空就是空間，古人認爲空間是空的、是存在的，但是，佛法說空間不曾是空的，也不曾是存在物。在地球上的空間充滿空氣，地球以外的空間叫做太空，現在的天文學家都知道太空充滿各種輻射線，這些輻射線是高能量的粒子，可見太空裏的空間不單純是空間本身，它是無數非眼睛所能看到的高速粒子組成。不論在地球或太空，空間都充滿光線和高能量的粒子，所以說空間不曾是空的。
一般人都認爲在宇宙裏確實存在著空間，確信虛空是有那麼回事的存在著，就是它是不變、不動、處處均勻沒有差別的。《相對論》卻說空間會隨引力場大小而彎曲變形呢，就是對于物質而言，空間是有不同形狀(引力場)而讓物質介入其中。科學家已經證明空間與時間是互相依存地時時變化，空間是不平坦不均勻的。另外，你家裏房子的空間隨地球轉動而換位子，它無法保留在那裏讓你使用，你卻認爲我家的房子一向來就保留在那個空間。由于所有的星球與空間都在互相遠離，造成天文學家觀察到星球的光譜向紅色移動，從星系的紅位移證明宇宙在膨脹，膨脹的空間不會停留在固定位置，這更證實沒有一個固定均勻不變的空間。天文物理學家已證明宇宙中的黑洞，使時間放慢腳步，使空間變得有不同層次的彈性。所以佛法說虛空不曾是獨立的存在物，它不過是物質與能量之間的關系的另類描述——心不相應行。佛法說不可思議的菩薩能夠把空間變大變小，也說虛空是假有不實在的，沒有它自己的本質，是依六根、六塵、六識等因緣産生的錯覺。
本經說：當知你現前所知的虛空不是暫時有的，也不是暫時無的。此句提示我們輪回與生死也不是暫時的有無，“況複如來圓覺隨順，而爲虛空平等本性”，何況如來圓覺妙心，如果你隨順圓覺妙心而覺悟，你就知道圓覺妙心有如虛空，本來平等，非有非無，沒有差別的性質！
善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重爲礦。經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺，亦複如是。
譬如你采金礦，金礦非純金，含有泥沙以及其他的礦物，然後把它提煉成金。“銷”是熔化金屬的意思。“金非銷有”，金並非因爲經過溶化金礦，提煉産生的，而是金本來就在金礦裏。礦比喻虛妄煩惱纏縛，金性比喻圓覺。金性本有，非因銷有，即是說衆生本來成佛，只爲虛妄煩惱纏繞，未能圓現。一旦圓滿覺悟，“既已成金，不重爲礦”，當金礦提煉成金之後，它就不再成爲礦了。
“經無窮時，金性不壞”，當金礦熔化而提煉成金塊，不論經曆過多麼長久的時日，那塊金的性質還是不壞，永不爲礦。“不應說言本非成就”，不應該說金本來沒有在；“如來圓覺，亦複如是”，佛亦如此，一切衆生皆如此。
意思是說，煩惱時把圓覺妙心的顯現看成就是煩惱的衆生，就有如金礦提煉之前只見到礦砂；一旦圓滿覺悟，不應說圓覺妙心是先無後有，有如礦砂提煉成金，不應說金是先無後有；一旦圓滿覺悟，無再成衆生的道理，就有如既已成金，不重爲礦。
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
一切如來微妙的圓覺心，沒有所謂“菩提涅槃”，即是沒有覺悟成道，沒有解脫生死的涅槃現象，也沒有成佛以及不成佛。沒有虛妄的輪回，也沒有不輪回——真實的涅槃。意思是說，我們認爲有衆生，有生死，所以我們才認爲有所謂覺悟與涅槃。那麼，也因爲我們認爲有衆生，才認爲有成佛不成佛這件事。如果你覺悟本妙圓覺心，猶如金礦提煉成純金那樣，並非從無金變有金，就知道佛不是從非佛變成是佛，沒有虛妄的輪回及不虛妄的非輪回。那麼，你就知道沒有衆生本來成佛、本來不是佛、後來成佛了、衆生本來有沒有煩惱……這些問題。在做衆生時猶如礦，成佛時好像被提煉出來的金，金不再成爲礦，同樣的，佛不再做爲衆生。
上幾講我已經說過，我們應該如是了解：圓覺的心本來清淨平等，它的作用遍虛空、遍法界。不但如此，一個人真正覺悟的時候，必定知道六根、六塵、四大都是遍法界。世間任何一個法要與其他法作用，要影響對方，它們不但都要遍滿法界，而且都在覺中——不二的法界心覺遍十方。衆生迷惑以爲每個法局限在某個小小的範圍裏。但是當衆生迷惑時，所見到因緣幻化的萬法，本來就是覺性所幻化，是覺性令萬法互相影響，是覺性帶動因緣變化，是覺性幻化出有執取的分別心，是覺性幻化出因緣聚散的作用。而我們就在覺性的幻化中認爲有衆生。其實只不過是無量無數不可分割的心在變化作用；在此變化作用中，沒有所謂某一個是凡夫，某一個不是。然而在變化作用中，有一些心念就執著：這些叫做我，這些叫做凡夫。
比方說，有…
《大方廣圓覺修多羅了義經講記 第四章 金剛藏菩薩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…