..续本文上一页是每一个法的活动，其影响是遍一切时一切处一切物，并非仅限于一时一处一物。某时某处见到某物，是执取六根等的观察结果，这样的结果正如下一句经文所说的。
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。
“未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流转”，众生还没有跳出轮回以外，要在轮回中辨别圆觉究竟是怎么一回事，于是本来的圆觉性，被辨别成“即同流转”。前面说一切法本来圆觉，因为众生以轮回的心来看，结果就算是圆觉的本性，也被众生看成是流转的。“若免轮回，无有是处”，那样要避免轮回，是不可能的。因为众生是以有轮回的心来分别，看要怎样没有轮回，这是不可能的。
“譬如动目，能摇湛水”，譬如眼睛不停旋转，则看到湛然不动的水会摇晃。“又如定眼，由回转火”，又比如你定眼看火把旋转，就看成是一个光圈。“云驶月运”，你看云飘动时会觉得月亮在行走。“舟行岸移，亦复如是”，船在行驶，觉得岸在移动。这就是以有轮回的心来看世间的一切，结果都随轮回心而生灭变化。
现代科学以时、空、物质的观念观察研究，认为在现有的时空之外，有另一个反时空里出现相对应的反物质及相反的活动，一个原子在此运动，在反时空里有一反原子在作相反的运动，其实是业力令原子运动，科学家不知道现有的时空活动是业力的作用，力学原理中，即推动万物的业力必定是反方向运动的，结果把业力的作用看成是反时空里出现相对应的相反的活动。在本经中说，“譬如动目，能摇湛水”，即是说，以有轮回生灭的心去分别本来不动的法界，结果是分别心加上新的造作心去影响观察结果。以时、空、物质之知见观察时，得到的知识还是以时、空、物质来了解，于是把业对时间的影响说成反物质及反活动了。因此说，轮回心分别的结果“无有是处”，最终被后来者推翻。“彼圆觉性即同流转”告诉我们，因为以未出轮回的眼根等观察“遍一切时、一切处、一切物、互相摄入的万法”，结果即同流转成为“某时、某处、见到某物”。
善男子，诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复！是故汝等，便生三惑。
善男子，种种旋转没有停止，要那些令人错觉旋转的景物先停住不动，尚且不可得，何况轮转生死的污垢心，都还没有清净，以污垢心来观佛圆觉，哪有不旋转的道理！
“是故汝等，便生三惑”，所以你们就生起上述三种迷惑：一、如果诸众生本来是佛，为什么又有无明？二、这无明是众生本来有的话，为什么如来又复说众生本来是佛？三、十方各种各类的众生本来成佛道，为什么说后来起无明？一切如来什么时候复生一切烦恼呢？
问题一和二是无明与觉同时存在的矛盾，问题三是先觉后无明，即是佛后来起烦恼。这就是轮回心而有的问题。
善男子，譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳、花二法非相待故。亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花。何以故？空本无花，非起灭故。生死、涅槃同于起、灭，妙觉圆照离于花、翳。
“翳”是眼角膜的斑点障蔽视觉。“幻翳”是眼睛的毛病产生的错觉，由错觉妄见空花。“幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳”，如果毛病解决了，不可说眼病已经灭除，什么时候再生起种种眼病。
“何以故？翳、花二法非相待故”，一些佛教学者把缘起解释成相待：即根、尘、识都是相关相待的缘起。在本经中说，翳、花二法不是相待的，是幻翳见空花存在。翳本身已是幻，空中实在无花，见空中花是幻上加幻，二者皆是幻，并无幻翳与空花二法相待。所以说，二法相待是迷者的智慧所见，二法非相待是悟者的智慧所见。更进一步说有“妙觉圆照离于花、翳”，意思是妙觉心一向圆照万法，不曾被幻化的花、翳影响而迷失。
“亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空花”，本来不是实在的空花，你却看到它灭了，空花本身已不是实在的，当然灭也不是实在的灭，那么，你不可以说，虚空什么时候还会生起空花来。意思是说，在迷惑时，你认为这遍满法界圆觉妙心有生死轮回，当不再迷惑生死轮回时，你不可以说，圆觉妙心什么时候还有迷惑。
“何以故？空本无花，非起灭故”，为什么呢？虚空本来没有花，根本没有生起空花以及后来空花灭失。意思是说，本来在觉中，当你知道圆觉妙心不曾有迷惑时，绝对不会问还会再度迷惑吗？
“生死、涅槃同于起、灭”，生死就是起——轮回的出现，涅槃就是灭——轮回的消失，生死和涅槃如同空花起灭的道理。“妙觉圆照离于花、翳”，原本微妙圆觉的心照遍一切法，它本来就不跟迷惑所见到的花、翳的现象在一起。意思是说，你所看到的空花、眼睛的毛病，都不是实在的事情，你不可以说它们在什么时候还会再生起来，它们本来都没有生起来，本来是妙觉圆照。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性！
虚空就是空间，古人认为空间是空的、是存在的，但是，佛法说空间不曾是空的，也不曾是存在物。在地球上的空间充满空气，地球以外的空间叫做太空，现在的天文学家都知道太空充满各种辐射线，这些辐射线是高能量的粒子，可见太空里的空间不单纯是空间本身，它是无数非眼睛所能看到的高速粒子组成。不论在地球或太空，空间都充满光线和高能量的粒子，所以说空间不曾是空的。
一般人都认为在宇宙里确实存在着空间，确信虚空是有那么回事的存在着，就是它是不变、不动、处处均匀没有差别的。《相对论》却说空间会随引力场大小而弯曲变形呢，就是对于物质而言，空间是有不同形状(引力场)而让物质介入其中。科学家已经证明空间与时间是互相依存地时时变化，空间是不平坦不均匀的。另外，你家里房子的空间随地球转动而换位子，它无法保留在那里让你使用，你却认为我家的房子一向来就保留在那个空间。由于所有的星球与空间都在互相远离，造成天文学家观察到星球的光谱向红色移动，从星系的红位移证明宇宙在膨胀，膨胀的空间不会停留在固定位置，这更证实没有一个固定均匀不变的空间。天文物理学家已证明宇宙中的黑洞，使时间放慢脚步，使空间变得有不同层次的弹性。所以佛法说虚空不曾是独立的存在物，它不过是物质与能量之间的关系的另类描述——心不相应行。佛法说不可思议的菩萨能够把空间变大变小，也说虚空是假有不实在的，没有它自己的本质，是依六根、六尘、六识等因缘产生的错觉。
本经说：当知你现前所知的虚空不是暂时有的，也不是暂时无的。此句提示我们轮回与生死也不是暂时的有无，“况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性”，何况如来圆觉妙心，如果你随顺圆觉妙心而觉悟，你就知道圆觉妙心有如虚空，本来平等，非有非无，没有差别的性质！
善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉，亦复如是。
譬如你采金矿，金矿非纯金，含有泥沙以及其他的矿物，然后把它提炼成金。“销”是熔化金属的意思。“金非销有”，金并非因为经过溶化金矿，提炼产生的，而是金本来就在金矿里。矿比喻虚妄烦恼缠缚，金性比喻圆觉。金性本有，非因销有，即是说众生本来成佛，只为虚妄烦恼缠绕，未能圆现。一旦圆满觉悟，“既已成金，不重为矿”，当金矿提炼成金之后，它就不再成为矿了。
“经无穷时，金性不坏”，当金矿熔化而提炼成金块，不论经历过多么长久的时日，那块金的性质还是不坏，永不为矿。“不应说言本非成就”，不应该说金本来没有在；“如来圆觉，亦复如是”，佛亦如此，一切众生皆如此。
意思是说，烦恼时把圆觉妙心的显现看成就是烦恼的众生，就有如金矿提炼之前只见到矿砂；一旦圆满觉悟，不应说圆觉妙心是先无后有，有如矿砂提炼成金，不应说金是先无后有；一旦圆满觉悟，无再成众生的道理，就有如既已成金，不重为矿。
善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
一切如来微妙的圆觉心，没有所谓“菩提涅槃”，即是没有觉悟成道，没有解脱生死的涅槃现象，也没有成佛以及不成佛。没有虚妄的轮回，也没有不轮回——真实的涅槃。意思是说，我们认为有众生，有生死，所以我们才认为有所谓觉悟与涅槃。那么，也因为我们认为有众生，才认为有成佛不成佛这件事。如果你觉悟本妙圆觉心，犹如金矿提炼成纯金那样，并非从无金变有金，就知道佛不是从非佛变成是佛，没有虚妄的轮回及不虚妄的非轮回。那么，你就知道没有众生本来成佛、本来不是佛、后来成佛了、众生本来有没有烦恼……这些问题。在做众生时犹如矿，成佛时好像被提炼出来的金，金不再成为矿，同样的，佛不再做为众生。
上几讲我已经说过，我们应该如是了解：圆觉的心本来清净平等，它的作用遍虚空、遍法界。不但如此，一个人真正觉悟的时候，必定知道六根、六尘、四大都是遍法界。世间任何一个法要与其他法作用，要影响对方，它们不但都要遍满法界，而且都在觉中——不二的法界心觉遍十方。众生迷惑以为每个法局限在某个小小的范围里。但是当众生迷惑时，所见到因缘幻化的万法，本来就是觉性所幻化，是觉性令万法互相影响，是觉性带动因缘变化，是觉性幻化出有执取的分别心，是觉性幻化出因缘聚散的作用。而我们就在觉性的幻化中认为有众生。其实只不过是无量无数不可分割的心在变化作用；在此变化作用中，没有所谓某一个是凡夫，某一个不是。然而在变化作用中，有一些心念就执著：这些叫做我，这些叫做凡夫。
比方说，有…
《大方广圆觉修多罗了义经讲记 第四章 金刚藏菩萨》全文未完，请进入下页继续阅读…