..续本文上一页很多人在路上行走，没有人会认为他们是属于哪一群人。现在我们有缘聚在一起，待会儿大家一起在路上行走，就认为我们是同一群人，这就是分别。如果我们再进一步分别，就认为我们今晚是在做某某事，那么，就生起“每个星期我们都在做这件事情”的看法。
本经说，没有所谓的成佛不成佛。意思是说，成佛后不但觉悟众生与佛皆不可得，亦无成佛及不成佛，也没有众生与不众生。因为我们迷惑认为有众生、有佛这回事，在里面生起分别，而产生“到底先做众生，还是先做佛”的疑问。没有谁先，也没有谁后，甚至今天的我们，你是你现在的样子，我是我现在的样子，我们不会做回以前的那个样子，我们一直在变化；佛及众生都从过去一直变、变……及至变到成佛，佛没有做回过去的。我们也是一样，但是我们迷惑认为轮回的我还是做回同一个我。在我们的境界中，觉得现前有很多不同的东西在作用，把它们看成是个别独立活动地在空间里占有“某位置”，而你本人也是独立的在某位置，然后大家各就各位地互相作用。而实际上每一个法不曾各就各位。是任何一个法都影响遍满三千大千世界，遍满任何其他的法。意思是说，你在某个人的心念中，可以找到别人对他的影响。任何东西都是如此，谁也不能摆脱谁的影响，但是我们认为有一个我坐在这边，有一个你坐在那边，其实你、我、他及万法都是没有界线的。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心、语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界！
“声闻”是指阿罗汉。以大乘佛教的说法，阿罗汉证悟解脱时，身心、语言皆悉断灭。声闻人认为六根门头的身口意行为就是生死，为了要摆脱生死而修道朝向涅槃，所以修行重点就放在摆脱身口意的迷惑。因此，当阿罗汉不再执著身口意时，就证悟到身口意行为都断灭，六根境界不存在了。以大乘的说法，这是个小觉悟，因为阿罗汉的觉悟范围只到自己的身心境界前，对一切现前境界都解脱自在，现前境界以外的大千世界如何因缘变化，他无法知道。菩萨要圆满成佛，就必须要觉悟到现前境界乃至大千世界，都在圆觉之中。
这里说声闻、缘觉所觉悟的境界，就是身口意的行为皆悉断灭，是不圆满的，只是舍弃了根、尘、识的分别执取心，无分别执取心不等于觉悟到心与境界都是圆觉心的妙用，因此说“终不能至彼之亲证所现涅槃”，意思是阿罗汉所证悟的涅槃也只是心所显现的涅槃界，未能真正做到他们所向往的涅槃——大涅槃。意思是说：佛所证悟的大涅槃，就是本来清净涅槃——圆觉妙心，阿罗汉是无法知道的。
“何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界”，如果阿罗汉用远离身心语言有所觉悟的思惟，都没办法知道佛的境界；众生用迷惑的思惟心，更是没办法知道如来的圆觉境界，因为圆觉境界不是入涅槃者所能知。
如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
“萤火”是萤火虫腹部末端发光的器官所发出的光。用微弱的萤火，是不能烧须弥山的。以轮回心，自然生出轮回知见，以轮回知见想要入于如来大寂灭海，终不能至。佛觉悟的心就有如大寂灭海那么广大。“寂灭”可分两种：一、小寂灭，是在个人身心及境界上寂灭，就是阿罗汉的寂灭；二、大寂灭海，是整个三千大千世界都觉悟是寂灭的，一切众生、一切佛都是寂灭的。
“是故我说：一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本”，所以我说，一切菩萨及末世众生在修行时，首先要断除无始以来的轮回根本。即是说，要成佛道，先完成阿罗汉的觉悟，即先小寂灭；然后大寂灭，证佛的圆满觉悟。
善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空花。用此思惟，辨于佛境，犹如空花复结空果，展转妄想，无有是处。
虽然一切法都圆觉遍满法界，但是众生迷惑执著在生死轮回之中，那么，首先就要断除对生死轮回的执著。生死轮回的执著是怎么产生？众生起心动念，都是妄心造作的思惟妄想，这些妄想皆是六尘妄想缘气，“六尘”是指外境。“妄想缘气”是指我们的思惟妄想心。思惟妄想心所想的一切不过是法尘回忆，“非实心体”， 法尘不是真正心“能知”本质。真正心的本质不是我们现前思考的作用，心的本质是一切都在觉中，没有不觉的地方。因为一切在觉中，所以一切法、一切心互相作用，才可以遍满任何一个法而起因缘关系。“已如空花”，妄想心本身有如空花。“用此思惟，辨于佛境，犹如空花复结空果”，用妄想的思惟辨别佛的境界，好像空花复结空果。此展转妄想只是增加更多的妄想，最终无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问！
“虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便”，浮心是不实的心。巧见是小聪明。虚妄不实的心不论有多聪明，都无方便成就圆觉。“如是分别，非为正问”，如果是用这样的分别心来问以上的问题，都不是正确的问！
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
金刚藏当知， 如来寂灭性，
未曾有始终。 若以轮回心，
思惟即旋复， 但至轮回际，
不能入佛海。 譬如销金矿，
金非销故有， 虽复本来金，
终以销成就。 一成真金体，
不复重为矿。 生死与涅槃，
凡夫及诸佛， 同为空花相，
思惟犹幻化， 何况诸虚妄？
若能了此心， 然后求圆觉。
金刚藏菩萨你应当知道，佛所觉悟的本来寂灭的法的本质——圆觉妙心，不曾有开始与结束。凡夫认为佛在某个时候成佛，但是佛成道时说不是如此。在大乘经典中都有载，一切佛觉悟时都会说：佛本来就觉悟，并且是从无始以来都在觉悟中。如《法华经》上说：众生本来就是佛。不但如此，还说佛本来早就成佛了，而且在很多不同地方成佛，有不同的名号，释迦牟尼佛还有其他的名号，佛并不是什么时候开始成佛，而是本来就是佛了，所以佛没有开始，也不是以涅槃为结束。当我们说某佛成佛，就是佛的道行完成，其修行有结果了，那是执取有凡夫轮回、有佛解脱、有时间前后的结论。记住！轮回无始终，成佛非最终的结果，任何事物若有结果就是对该事物执取有无见、断常见！正如经文所说：
“若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际”，如果以轮回的心来思惟，会在里面更加旋转，只能旋转到轮回心的思惟这边来，“不能入佛海”，不能入佛智慧之海。
“譬如销金矿，金非销故有”，譬如把金矿熔化提炼弃除一切杂质而成纯金，并非因为提炼才有金，“虽复本来金，终以销成就”，虽然矿中本来有金，但是金最后是从金矿中提炼而成。“一成真金体，不复重为矿”，一旦成真金后，不再重为矿。把金矿里的金提炼出来，最后得到金块，这就好像众生本来是佛——本在觉中，只是虚妄烦恼缠绕，未能圆显，现在通过修行，把众生本具觉性——佛的本质显现出来。所以成佛后，就不会再做回众生。再度提醒各位，成佛不是结束！心的幻化无始终。本来无人无佛无生死可得，哪能通过修行了结生死！更不曾有佛修行结束了！
那么，什么叫做佛？金本在金矿的比喻告诉我们：觉性本来就遍满一切法，但是我们以分别心来看，就认为唯有在圣者身上才有觉性，因为这样，佛就以“金矿”与“金”来为我们解说。如果你认为：我是众生。那佛就说：在你(众生)里面就具有觉的本质。其实，修行不是增加什么，只是发现觉性所显现的你本来在觉中。你认为你是众生时，本来已具有觉性的一切本质，这就是为什么你能够觉悟成佛道。因此，有人就认为一切众生皆有佛性，但是不能由此而说有佛性故一切众生才能成佛，而是迷时觉性不曾迷失，所以众生和佛一样本来是佛。就是说，在金矿中的金本来就是金，你无法看到时，不认为它是一块金。当金矿提炼成为金，你能看到时，就认为金出来了，金不再做矿了，所以说“不复重为矿”。为什么呢？原来一切业力因果、心念的作用一直在发展变化，当你迷惑的时候，心就发展变化你所执著的事情；当你觉悟的时候，心就发展变化那些觉悟所做的事情，就是这么一回事而已。没有所谓的谁最了不起，都是心在作用罢了。你认为凡夫是迷的，或佛是觉悟的，那是你迷惑六根境界，以迷惑者的有限知识比较所得的结果。但是，本来一切都是圆觉妙心遍满法界，甚至你认为的物质、六根、六尘、六识也遍满法界，这是本经所强调的重要教法。
“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相”，所谓的生死、解脱，凡夫以及诸佛，这都同为空花相。金矿是空花相，提炼所成的“金”也是空花相，你在种种相中分别，就认为那是佛，那是凡夫。“思惟犹幻化，何况诸虚妄”，思惟的心本身就是幻化，何况用幻化的思惟去追究那幻化是怎么一回事？这也是幻化。很多人听到涅槃及佛为空花相，会认为这不是佛法，这是因为他不了解法本无相，其实诸法与佛皆是觉性圆满的无相幻化，佛只是你心中的迷思——执取有佛的相，如《金刚经》所说的：“离一切相，即名诸佛。”
“若能了此心，然后求圆觉”，如果能够知道、放下幻化的妄心，然后可寻求圆觉的心。
《大方广圆觉修多罗了义经讲记 第四章 金刚藏菩萨》全文阅读结束。