..續本文上一頁，他看見一個腦殼四方的，又高又大的人，向他的汽車走來，他嚇暈了，從此就不念《地藏經》了。後來在家裏也經常遇到這種事，看見鬼魅。遇到這種事一定要堅定。他也不相信我的話了，我說：“你要堅定，繼續給他得到好處。”他說：“不念了。”不念了，也就沒有了。但是，我們這麼多道友都是念《地藏經》的，也沒有誰不念吧！一天念一部的人還是很多。
假使說有發生這類的現象，至心念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩，你的心就恢複了，不再狂亂。這些擾害惱亂你的鬼魅也就隨著消失了。不僅如此，地藏菩薩還教導你，怎麼樣學習，使用什麼法門。誦經也好，修《占察經》也好，修《十輪經》也好，或者修觀想也好，然後安置你生天涅槃之道。
“隨所在處，若諸有情，貪欲嗔恚，愚癡忿恨，悭嫉憍慢，惡見睡眠，放逸疑等，皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離貪欲等身心安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。”
放逸跟疑是兩回事。疑是懷疑，放逸是散亂，很不精進的意思。精進對放逸，有這樣一個涵義。若諸有情，貪欲心很重；脾氣很大，嗔恚心很重。還有愚癡邪見！看事物、看問題跟人家總是不一樣。忿、恨跟嗔是屬于同一類的，但是這個的情況有所不同。像忿，有些人還認爲是好的，不平則鳴，看見一個人欺負另一個人，他生起忿恨心，氣得不得了。一般人會認爲這個人有俠義作風，正義感很重。佛教不是這樣講，因爲你不明事理，不明因果，不知道是怎麼一回事。前生是怎麼回事，未來、過去怎麼一回事，爲什麼會有這種事情發生，你反而在這裏不平則鳴。
我認爲這是一種忿。忿就是不平，或者別人對待你，你産生不平，或者別人的事情，你生起忿恨，這表示你沒有辦法，只能恨他而已。你想要報複，敵不過人家，你恨在心裏；現在沒有辦法，等我有機會再對付你，這是屬于恨。
悭是悭貪，自己有，不肯舍。嫉妒，嫉妒人家，看人家舍了，他又放不下。或者看人做了好事，他沒有做；但他嫉妒人家，嫉功妒賢。驕，就是感覺到自己比別人強。驕傲，若加個女字旁就是嬌氣，驕往往跟慢相關連的。慢有好多種，有一種是自己本來不如人家，卻感覺比別人強，這叫過慢。有些人，看見別人很好，就說有什麼了不得，我也能做得到，這也是慢的一種。其實他做不到，根本就沒有本事，還覺得比別人強，這是屬于驕慢的性質。
惡見，就屬于愚癡的一種。他看問題跟人家不同，吃葷的人可不要多心。殺魚殺蝦殺什麼，認爲這是該吃的，這是惡見。把人家傷害了，還認爲是應當的。我聽一個老太太說：“豬、羊就是給人家吃的，豬羊一道菜。”我看你才是給老虎吃的！如果是給長蟲吃的，毒蛇猛獸要吃你，你會給它吃嗎？各人有各人的環境。只不過，它的力量不敵你，被你殺了。你不養羊，它在山裏頭都照樣生活，它吃草，就算你不喂它，它也照樣能生活。你把它捉住，殺了。家裏養的還說得過去，山裏的羊，它妨礙你什麼？你認爲是應該的，這都叫惡見。
還有一種惡見，總想害人，那就是惡見。我在監獄裏住的時候，有些犯人已經入監了，還一天的想害人。有些犯人給那些更惡的人打報告，他是叁天不害人走路沒精神。
惡見的例子特別多，每個人都有。不要認爲我們很清淨，以這種見解看問題的，我們都有，不過學佛之後都在修正中。
睡眠，任何人都免不了的。有的人必須睡十幾個小時，有的人幾個小時就夠了。佛教導我們減少睡眠，睡眠愈睡愈昏沈。
有一種情形，這是笑話，他是不看經，不睡覺，經本一打開，他的瞌睡就來了。還有，不打坐，不睡覺，一打坐腦殼就低下來。爲什麼？我們經常說業障，這就叫障。睡眠是蓋，把你的智能蓋住了，睡眠蓋。
還有心智喪失，任何人都有，我也有。這幾天當我們念完佛拜完忏，一打坐，剛念完聖號，我就有點不行了。宏覺法師給我提個醒：“老法師，你打頭！”我一注意，不行！一注意提起來警愓，就好一點。這是蓋，不是好事。有人勸你休息一下，睡一下就好了，睡一覺怎麼會好呢？睡糊塗了，你靜坐一下，觀心，當睡眠的時候，你就修修觀。如果你是真的修觀地藏菩薩，地藏菩薩會進入你的身心，地藏菩薩光明就會把你的睡眠給攆跑了。睡眠過多是我們的過患，算一算一生當中睡眠占去好多時間？
放逸，就是高興的時候，妄心妄跳。打球打高興了，五六個鍾頭，沒有問題。叫他坐在這兒打坐修行，或者念念經，坐一個鍾頭都受不了，坐半個小時他就毛焦火辣地要起來。要他打球要他玩，他來勁，叁、五個小時都沒有關系。還有打麻將，打了四圈還來四圈，越打越起勁兒。爲什麼？放逸，這是衆生的業。
疑是我們修道的最大障礙，對什麼事都打個問號。有很多人從小孩起，因爲被他的爸爸媽媽騙慣了，當他長大以後，不論誰說話他都打個問號。所以有子女的道友，千萬莫騙子女。小孩的腦筋非常天真，你跟他說，他就信了。後來，他看見的不是這麼回事，以後對什麼事都會懷疑。特別是學佛的人，你跟他說這些聖境，這些地藏菩薩的功德。“我怎麼都沒有得到？這位老和尚在瞎說的！”他就會生起懷疑！疑是我們修道的最大障礙，爲什麼會懷疑呢？疑的反面就是信。信不具足就叫懷疑。什麼事都疑惑，疑是障道的因緣。這些情形非常的猛烈。
“皆悉熾盛”，全都很熾盛的，惱亂你的身心，使你的身心不能夠修道，不能夠得到安樂。有這些毛病的道友，貪欲嗔恚、愚癡忿恨、悭疾、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑，熾盛來的時候，你要放下來，安心至心稱念歸敬供養地藏菩薩。這些我們都試驗過了，你之所以有煩惱，就是這些東西；不管哪一樣，或者因爲外界來的，或者接了一個弟子的電話，或者他出了什麼事，我們動心了，也跟著他一起煩惱。
有一段時間，我們住在美國叁藩市，中國大陸正在對臺進行導彈試射，我們都去買報紙，每天晚上看臺灣的電視臺。爲什麼呢？宏覺法師說：“我看您最近很關心。”我說：“是呀！很關心。”因爲臺灣有那麼多歸依弟子，他的家庭如何？必須關心！一關心就亂了，大陸上有那麼多的六親眷屬，臺灣有那麼多的佛教道友。所以，一遇到了你關心的事，自己作不得主，自然就隨著他亂了。念地藏菩薩吧！念是念了，求也求了，感覺不靈，因爲你這邊盡念盡求，他那邊還是盡打。在事實面前往往會使你的道力退失，這叫退失道力。
我們平常說空的假的，是你自己份內的體悟，你說是空的假的可以，但是不能對衆生說空的假的。他信你？他在那兒苦，你在這裏說空的；像魚、畜牲，我們是不懂得它的語言，你要是懂得它的語言，你就知道它的痛苦。“你們快樂的坐在桌子上，卻用油炸我、用刀切我，你還說，很好很好，還要講求味道。”“欲知世上刀兵劫，且聽屠門半夜聲。”現在吃的花樣很多，花樣一多，什麼導彈、飛機也都來了；你吃的花樣多，報複的花樣也多。因此，我們懂得這種道理，應當至誠的稱念地藏菩薩。那麼地藏菩薩就能救離我們的苦難，安置生天涅槃之道。
發願至心，發願可以增加我們的至心，說我要度一切衆生，我念一切衆生苦。像我剛才說的，可以從兩方面來說。從好的方面說，“欲銷世上刀兵劫”，我每天念，求這個世界上的災難消失，求佛菩薩加持，這是好的，這是大悲心。從另一方面想，不關心，你爲什麼不想中東或者那些國家的風災，我們有沒有幸災樂禍的心？我們的敵人，他那邊起風災，“看老天跟你作對！”你有沒有幸災樂禍？如果有，犯罪，要平等對待！爲什麼天災那麼多？人間沒有辦法治你，人間報複不了你，你說不公平！天者自然義，自然的那個力量就來了。
你想找原因，去找吧！過去，小時候從來沒聽過環保衛生，災難好像也沒有這麼多，現在特別多。氣候爲什麼反常？人類研究天體，就是不研究因果。我們誰都懂得，地球還長不長？不會長。天天在掏，每天在這個地球要掏出多少東西來，掏完了這些東西到哪兒去？我們在地底要取出汽油來，幹什麼？燒、化，化了到哪兒去？一點也沒有失掉，它在空中，空中也是物體，它又漸漸凝聚。凝聚又要再來這個世界，壞，之後再成長，成長又陷進去，就這麼旋轉輪回，這就叫衆生業，這叫業輪。
我們講《十輪經》就是講輪，輪是永遠不會停止的。佛教講這種事，科學家現在也證實這個問題；證實問題是人自己造業，自己做的。天天喊空氣汙染，可是天天增加汙染。怎麼辦？所以，我們念地藏菩薩的時候就要回向，衆生自己造業自己受。爲什麼他這樣做呢？因爲他心裏已經狂亂了。
想找個不狂亂的很少，但是我們都是佛教弟子，要止息狂亂，至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩。地藏菩薩有這麼大的力量，入那麼多的定，能夠給衆生這麼多的安樂，都能安置我們生天涅槃之道。地藏菩薩有這個力量，我們有沒有這個求的力量？有，就是至心。至心的力量跟地藏菩薩加持我們的力量，兩個結合一起，這個問題就解決了。
“隨所在處，若諸有情，爲火所焚，爲水所溺，爲風所飄，或于山岩崖岸樹舍，顛墜墮落，其心慞惶，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損，隨其所應，安置生天涅槃之道。”
不論你在什麼地方，只要一念地藏菩薩，地藏菩薩就到那個地方，地藏菩薩是遍一切處。
“隨所在處，若諸有情，爲諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩诃薩者，一切皆得離諸惱害，隨其所應，安置生天涅槃之道。”
這些是我們經常見到的，後文也會講到十輪，說明這些災難是怎麼來的，我本來想略去不講。在〈序品〉中念一念，隨文說一說就可以，宏覺法師給我提個意見說：“一般人又不大理解，說一說還是…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…