..續本文上一頁，肯用功，就能得到。這些都是用比喻的，講經說法，或者跟人家辯論，你沒有辯才，經常有障礙，人家問了，答不出來，那就多念地藏菩薩聖號，增長你的智能。或者喝點地藏水加持你，那個時候對境能夠攝住你的心了，不然你對境攝不住心。境就是現象，面對一切現象，你能夠不動心。
“如觀妙色，安忍堅住”，妙色是什麼色？妙色是無色。這就深了，如觀妙色身，妙色身是無相的。舉個例子，觀地藏菩薩聖像的時候，我們借這個色相的色身，是假的；畫的或者是塑的，但是假的會生出真的。真的是什麼樣子呢？無相之相，妙色身是光明的，這樣觀久了，那光明跟你的光明，跟你的自心，跟你自性的地藏心，兩者相結合起來，安忍堅住不動。
總持一切法的、持無量義的深度，像大海那樣的智能。神足就是神通，神足通，他的神足無礙，猶如虛空。虛空對一切都是無障礙，這就是地藏菩薩的功德，他的修行，證得很深入，把一切的障礙、煩惱習氣全斷了。斷的情況就像太陽照薄冰似的，太陽一出來薄冰全化了。
“常遊靜慮無色正道”，無色的正道是什麼？就是智能，就是菩提道，就是無生法忍。無色，一切色相都沒有。真正的道是無道，那麼就能夠得到一切智智。一切智是普通的，一切智智就是專指佛說的一切智能。最殊勝的智能就是一切智智，這時候才能夠轉最殊勝的不可思議的妙*輪，妙*輪就是使衆生一切的無明感染都能消除。
“善男子，是地藏菩薩摩诃薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德，與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。世尊說是地藏菩薩諸功德已。爾時地藏菩薩摩诃薩，與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來，至佛前住，與諸眷屬，恭敬頂禮世尊雙足，右繞叁匝，在如來前，合掌而立，以頌贊曰：”
佛就向無垢生天帝釋贊歎這位地藏菩薩，具足不可思議的殊勝功德。而他的眷屬，也就是長隨他度衆生的這一批人，那不是過數量的，而是有八十百千十兆頻跋羅來到這裏度衆生的菩薩。雖然菩薩還未到，但是他們就先現出了如是神通之相。“世尊說是地藏菩薩諸功德已”，無垢生天帝釋問爲什麼有這些瑞相顯現呢？佛就告訴他，因爲有一位菩薩叫地藏菩薩，帶著他的八十百千頻跋羅那庾多的眷屬，來到這個地方供養我；來到我們這個大集會隨喜功德，所以有這麼多殊勝的境相。佛剛說完了，地藏菩薩也就到了。
“爾時地藏菩薩摩薩，與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來。”從南方來，當然是指佛在說法的時候，地藏菩薩從羅鄰山這個地方來。不過有的人解釋說，羅鄰山就是地藏菩薩的淨土。不過，如果是他的淨土，他應該就在羅鄰山住著，爲什麼還從南方來呢？地藏菩薩究竟在什麼地方住？遍一切處。哪個地方有地獄，哪個地方有苦難，地藏菩薩就在什麼地方住，從什麼地方來都可以。佛說完了，地藏菩薩以他的神通力，到了會場。
“爾時”正是佛對著無垢生天帝釋說完話的時候，地藏菩薩就與他的眷屬，現聲聞像，從南方來，來了就到了佛前住，來的時候先做個儀式，先恭敬頂禮世尊雙足，這就是我們每逢禮拜的時候都做的儀式。大家禮拜時，爲什麼兩個手掌要翻呢？雙手是接佛的雙足，就叫頭面接足皈命禮。兩手不要距離頭部太遠，因爲你的臉面跟你的手都趴在佛的雙足上，頭面接足，兩手接足，臉面就依著佛足，就是頭面接足皈命禮，皈命禮要頂禮世尊雙足。
佛在世說法的時候，我們到寺廟的時候，或者遇見塔的時候，一定要順繞叁匝，也就是繞叁圈。爲什麼寺廟大殿上的佛像要塑在中間？不靠在牆壁呢？因爲要繞佛，一進來一定向右繞，也就是佛所規定的順時針繞，繞了叁匝而後頂禮。進來一定先繞叁匝，叁匝完了頂禮，頂禮完了在佛前坐。
但是這個時候地藏菩薩來了，到了佛前，繞了叁匝之後而立，用偈頌來贊歎佛的功德。佛贊歎地藏菩薩，地藏菩薩又贊歎佛；地藏菩薩還沒有來就現神通，佛就贊歎他的功德不可思議。他到了佛的面前，恭恭敬敬頂禮佛之後右繞叁匝，立在佛的面前合掌，贊歎佛的功德。
“兩足尊導師，慈心常普覆，安忍如大地，遍除嗔忿心。”
這是第一個偈頌，四句爲一偈，總共是叁十四贊，也就是用叁十四個偈頌來贊歎佛。“兩足尊導師”，就是福足慧足，給一切衆生作引導的導師，能夠引導一切衆生出離苦海。“慈心常普覆”，說佛的大慈心常拔除衆生的痛苦，給衆生快樂。慈心是給快樂的，普是普遍的，沒有遺漏、平等的。
“覆”是蓋覆的意思，就是佛的慈心普覆一切衆生。
“安忍如大地，遍除嗔忿心”，安忍是忍受的意思，對一切衆生所有的惱害，所有一切不如法的事情，五濁惡世的種種災難，佛以大慈心，不但能忍受而且能拔除。佛本身是沒有嗔忿心的，衆生有嗔念，佛替他們除掉。普覆就是遍衆生的意思，也就是要遍除衆生的嗔忿心。慎怒心就是嗔癡最厲害的一個，所以，衆生一念嗔心起，百萬障門開。這是是衆生的嗔恨心，稍微不如意就發脾氣，一發脾氣就把他的功德林燒了。這是第一個贊歎的偈頌。
“具殊勝相好，莊嚴諸佛國，能以谛慈悲，充滿一切土。”
佛的相貌是具足的，不在人天間而具足無量莊嚴相好。這個相貌有兩種，一種是化身相，一種是報身相。報身相，像盧舍那佛，釋迦牟尼佛報身千丈圓滿，跟阿彌陀佛的無量光佛一樣，無量壽光是佛的報身相，諸佛的殊勝相，不論報身化身，都是殊勝的叁十二相，八十種好，那叫人天相，佛有無量莊嚴相好。
“莊嚴諸佛國”，莊嚴一切的佛國土，諸佛國土可以說是娑婆世界釋迦牟尼佛的國土，也可以說是普遍法界的一切佛國土；佛佛都是莊嚴的佛國土，佛的慈悲不是愛見大悲，而是“谛慈悲”。谛就是真理，所謂真理就是真心，也就是我們的實相，這個谛是指這個涵義。“谛慈悲”，如理的慈悲，而拔除一切痛苦，給一切衆生快樂。讓一切衆生都能夠明了自己的法性，讓一切衆生都能具足般若智慧，充滿一切佛國土。佛的慈悲是沒有分別的救度一切衆生，這是第二個偈頌。
“永絕諸愛網，如實善安住，舍諸清淨國，度染濁衆生。”
這是贊歎釋迦牟尼佛。成佛，得到究竟清淨，愛欲是永遠沒有了。這個網字是形容詞；愛欲的愛就像那網似的，想找個起頭也找不到，掉到網裏面就出不來的意思。佛已經永遠斷絕愛欲網，不但他自己斷絕了，他還要斷絕一切衆生的愛欲網。能夠證得真實的實際理體而善安住，常住于寂靜無爲的境界，也就是涅槃。我們說：“他安住在常寂光淨土！”這麼好的地方，佛不住，“舍諸清淨國”，舍他的實報莊嚴土，常寂光淨土，來到五濁惡世度染濁衆生。這個世界的衆生染垢是很重的，佛是爲了度他們而來的。這是贊歎佛的功德，佛的功德不可思議。
“本願攝穢土，成熟惡衆生，起堅固正勤，久修諸苦行。”
佛在這娑婆世界度衆生，很不容易，這是他本來的願力，他初發心時的願力。說將來成佛的時候要度最苦的、最髒的衆生，要到那個地方去；那些衆生是具足一切惡見的，剛強難調難度，我要把他們都成熟了。那不是輕易可以做得到的，必須經過無量劫的勇猛精進，勤修不息，堅固正勤。“久修諸苦行”，修苦行就是能夠示現跟衆生同類來修苦行，示現作榜樣，在苦難當中修，才來成熟衆生的。下面是重複的。
“久修諸苦行，聞生悚懼心，修諸施戒忍，及精進定慧。”
修六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智能，就是六波羅蜜。怎麼成就六波羅蜜呢？修無量的苦行。所以，釋迦牟尼佛說這個娑婆世界上，沒有一個微塵不是佛舍生命的地方。普賢十大願王的第八大願，佛是怎麼樣來這個世界度衆生的？他書寫經典的時候發願利益衆生，沒有紙，就把身上的皮剝下來作紙，把骨頭當作筆，把身上的血當作墨，他是這樣的書寫經典。
我們在學經的時候，要生起這樣的恭敬心，想到佛過去爲了度我們，他所修的這些苦行；我們一聽到這樣的境界，就會生起畏懼心。投身飼虎，割肉喂鷹，像這類事情我們都是聽說的，想起來會産生悚懼。佛修的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智能，不是那麼容易得來的，不是一天兩天，而是久修得來的。
“曾供事無量，佛菩薩聲聞，及濟諸有情，饑渴病死者。”
上求下化，向一切諸佛求法，供養一切諸佛，供養賢聖僧。還要求度衆生，“下化”就是濟度一切有情，舍自己救他人。
“本爲他有情，自舍多身命，本爲正法故，舍多骨血皮。”
爲了利益衆生，自己舍自己的身命，利益他人，這跟我們恰恰相反的。我們往往是爲了保護自己的生命，卻傷害了別人的生命。口裏說我爲了大家怎麼樣，其實是大家爲了我。古來說那些話的將軍都是一樣的，以前有句詩：“一將功成萬骨枯”。一位將軍成名了，你曉得死了好多人才成就他？在戰場上犧牲好多人才成就他，這是業。但是佛恰恰相反的，爲了有情衆生，舍自己多生的身命，這不是一生、兩生。佛曾經爲了一個衆生，用好多劫，舍自己身命救他。爲了求正法，保存正法，可以用自己的皮來做紙，用骨頭來做筆，用血來做墨，書寫經典，在普賢菩薩第八大願裏頭就是這樣說的。
“棄舍自安樂，悲愍諸有情，專爲諸有情，勤修斷惑網。”
他不爲自求安樂，專爲衆生得幸福，就像觀世音菩薩似的，每一位菩薩、每一位佛都如是。極樂世界雖好，觀世音菩薩不在極樂世界住，而是到娑婆世界度衆生。釋迦牟尼佛的華藏世界是清淨國土，他到華嚴世界示現，到娑婆世界度苦衆生，其它的諸佛壽命有八萬四千歲的，有八萬歲的，有四萬歲的，釋迦牟尼佛的壽命只有一百歲。
“善護于六根，恒遠離諸欲，觀有爲無常，苦空無我性。諸苦業增長，皆貪愛爲因，故先于六根，永斷諸貪欲。”
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《《大集大乘地藏十輪經》講記(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…