..續本文上一頁佛看見衆生的苦業在增長，爲什麼會增長苦業？是因爲貪愛，以貪愛爲因，感到苦業的苦果。你應當認識到，好好護持你的六根。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，善護不要放逸，不要造罪，不要起種種的貪欲，遠離一切欲。觀一切有爲法，世間一切法，凡是有形有相的，這些有爲法都是無常的，觀一切法是無常，觀一切法是苦，觀一切法是空。
苦業增長，你知道這個苦果是怎樣來的？是貪愛爲因，由貪愛來的。所以在眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭，要是把貪欲斷了，苦業就不會增長，苦業不增長，你就不受苦。佛在這裏示現教育一切衆生，贊歎佛在因地以這種方式教導化度衆生。
“普于有情界，常安住大悲，雖得勝菩提，而不舍本願。”
這是贊歎佛在有情界，常時的發大悲心，看著有情衆生苦難。雖然佛已經證得殊勝的菩提果，但是他本來的願是利衆生的，不舍本來的願力，所以還來這裏度衆生。如果從理上講，佛度一切衆生無衆生可度，我們現在先講事不講理，因爲地藏菩薩贊歎佛就從我們衆生所能體會到的事開始。我們是怎麼來的？我們就是這麼來的，這就叫十輪。十輪是苦輪，要斷這個苦輪，就得修佛的智輪。以智輪來對治苦輪，兩者對比，地藏菩薩在贊歎佛的時候，很簡略地提個名詞而已。爲什麼不說？他知道一切諸法皆是空的，皆是假的，但是衆生不知道，衆生是真苦。
“隨見諸有情，逼切在衆苦，隨起勤精進，勇猛而濟拔。”
他見到了一切諸有情，被苦楚逼迫，的確在諸苦當中。所以佛就勇猛精進，來濟拔這些受苦衆生。因此就給他們示範，希妄他們勤修布施，要持戒，要忍辱，要精進，要修定，要求般若智能。
“令勤修施戒，忍進定般若，如母于一子，慈心而養育。”
“如母于一子，慈心而養育”，就像媽媽只生這麼一個孩子。母親的整個身心，就是爲了這個孩子，愛護、養育這個孩子，這是母愛。至于現在有的母親把兩個孩子都殺死，推到海裏，那是特殊的現象。現在，這個社會的業障太重，才會産生這些現象，這是業障特重。一般而言，母親愛孩子的心，百分之百都是真切的，現在的人，都有點打折扣。有人舉這個例子，媽媽殺孩子也多，子女殺父母的更多，這就說明了這個五濁惡世是到了業障極深重的時候。因此佛精勤真切要想成佛，就是想要度衆生。
“本于有情類，常住普慈心，故速證菩提，度脫無量衆。”
佛是爲了衆生才修佛道，爲了衆生才成佛，成佛了好度衆生。
“本修菩提行，無不爲衆生，故今于有情，不舍于六度。昔常于末世，求無上菩提，今還末世中，速成無上覺。”
佛是永遠不停地度衆生，精勤不息。爲了衆生才修菩提行，爲了衆生才修佛道，成了佛道，還是要度衆生，度脫無量的衆生。在地藏菩薩贊歎佛的時候，佛並不是我們所看見的釋迦牟尼佛。從發心、證菩提、度衆生、成佛、入涅槃，地藏菩薩所看見的不是這樣，是成了佛度衆生，度了衆生又成了佛，成佛又示現做衆生；做衆生又修，又修又成佛，這麼不停的度衆生的佛。這幾句話就是這個意思。
“調伏諸惡見，天龍人藥叉，安住能斷惑，如金剛聖道。”
惡見，邪惡之見很難調伏。現在我們常遇到，你跟他說好的善道，他聽不進去，他的惡見是不可思議。什麼叫惡見？我們可以經常聽到的，我們說殺人不對，他說：“殺人爲什麼不對？我不殺他，他要殺我。”或者他也沒有殺你，他就是搶錢、殺人。我們看見無頭的屍，或者無名的屍，不知道是誰殺的。殺了丟棄的，你要找原因，爲什麼？臺灣的青年人，飙車族，騎到車上，他就往人家開車的開槍；看不順眼，一刀就殺過去，什麼冤仇也沒有。這是什麼業呢？這是現在衆生的共業所感。這種見地，是不是惡見？你問他爲什麼要起這種看法呢？對自己有什麼好處？他也無所求，因爲殺人是快樂嗎？這叫惡見。要想調伏這些惡見，大家想想看，好調伏不好調伏？他聽不聽勸導？很難。
藥叉就是夜叉，我們經常說是藥叉。夜叉是魔鬼，但是還是有好的，有善類的。夜叉大將，他是有護法的。人、天、龍也有惡的，都是有善有惡。調伏這些惡見，來製服這些天、龍、人、藥叉，惡的那一方面。
“安住能斷惑”，讓他們斷了惡見，安住于善道，安住于金剛聖道，那需要多大的力量？所以，只有佛與諸大菩薩才能來調伏。這也要有緣，也要有善根。在佛經裏有那麼多的菩薩、那麼多的諸佛，有的人連名字也沒有聽到，連耳根聞一下的因緣都沒有，又怎麼能調伏他呢？像我們周圍的六親眷屬，大家都有愛心，對自己的子女特別有愛心。但並不是你一說，他就聽了，要是那麼好度的話，現在就沒有惡衆生。我到臺灣土城監獄，看到重刑犯都是年輕人，把他送到裏面，那樣的管教他們，他都不聽了；你用善心勸他，他就會聽你的？你想讓他聽你的，得有大威力，你自己修的德要足夠，德不夠不行。“德不足以服人，威不足以治人。”怎麼讓他聽你的？所以要靠我們自修。佛就是先自修，這是地藏菩薩贊歎佛的。
“授無量有情，得勝菩提記，成應供導首，最上良福田。”
這是好的。無量的有情衆生，發心行道，勤修六波羅蜜，佛就給他勝菩提記，說他將來一定能成佛，將來一定能成得應供、正遍知、明行足，跟一切衆生作引導，給一切衆生作最上的良福田，也就是成佛了。
“世尊無等侶，普覆諸群生，無量大名聞，充滿十方界。”
能跟世尊相等的一切同侶，那就是一切諸佛。沒有超過佛的也沒有跟佛相等的；只有佛才能夠普度一切諸群生，一切衆生。佛都能夠普覆他們，普覆的意思就是能夠給他們滋潤，使他們成長，成佛。像佛這種名聞，名聞遍十方，十方界都知道釋迦牟尼佛，這就是佛的大名聞。乃至于佛的十號，如來、應供、正遍知…………，這十號是佛佛道同的。
“是故諸菩薩，爲成就己事，鹹共來歸依，大牟尼足下。”
菩薩就是菩提薩埵，覺有情。十方法界這些發大心的、想利益衆生的菩薩，想讓一切有情都覺悟發大菩提心的人，成就自己，成就佛的事業，好去度衆生的，都來歸依釋迦牟尼佛。“鹹共來歸依，大牟尼足下”，來歸依于世尊的足下，就是釋迦牟尼佛，大寂滅者就是大涅槃者，“牟尼”就翻“寂滅”。
“聞所說妙法，皆生歡喜心，起增上正勤，修習菩提行。”
來歸依佛，就是來求說妙法，什麼是妙法？《妙法蓮華經》也是妙法，《金剛經》也是妙法。“妙”就是不可思議，很微妙的，我們心裏頭想不到，議論不出，那就是“妙”。規律，規繩，這是“法”，是讓我們能夠明白，換句話說，就是開悟。沒有開悟，佛未說，我們不明白，佛一說，我們就明白了，這叫妙法。我們不知道苦怎麼來的，佛就跟我們說苦是集來的，招感來的，有因才有苦果。要怎樣出離呢？他說要修道，修道證了寂滅，苦果就斷了，這就是妙法。如果沒有智能，多起觀照多起思惟，對一切事物，不懂的要學，這朵花是怎麼産生的，爲什麼是黃顔色，隨便舉一個事物，我們不明白的事太多了。以佛的智能來教導我們，這都叫妙法，這是不可思議的。但是這個妙法是說生死證涅槃的法則。
聞佛說這種妙法，就生大歡喜心；衆生生了歡喜心，就正正當當的、勤勤奮奮的修學，要生起增上的正勤，“起增上正勤”。現在我們雖有正當的勤修，但是還是不夠增上。再增加力量，再增加你的勝心，增加你的精進心。你有了出離心，又加上增上心，要作什麼？修習覺發菩提心，也就是修習覺悟的性門，怎麼樣去做？
“由導師法力，皆速證菩提，故今者導師，大集未曾有。”
這些聲聞僧、菩薩僧，都由導師的法力，使他們很快的證到究竟果。菩提就是指究竟果。所以，我今天在這兒贊歎佛，現在這種大法會真正是未曾有，所以我來隨喜了。
“十叁兆藥叉，恒啖諸血肉，皆舍諸惡業，速趣大菩提。”
有什麼證明嗎？在這兒他舉個例子，地藏菩薩一到，就知道這個法會有好多人得度，好多人聞法開悟了，在這個大集會當中證了菩提。他舉出一個數字：“十叁兆藥叉”，這些夜叉、藥叉都是吃血肉的，恒啖衆生的。
在這個大集會當中聞了佛的妙法，十叁兆的夜叉，他們不再造殺業，不再惱害衆生。“皆舍諸惡業”，惡業舍掉了，“速趣大菩提”，這是我們經常所說的“放下屠刀，立地成佛”。在這個大集會裏，就有十叁兆的夜叉，不再造殺業，不再隨業流轉，把業舍掉，趣向佛果。
“有得勝總持，安忍及靜慮，有永盡諸漏，應供世間尊。”
地藏菩薩一到這裏來，以他的智能力量就了解那些過數量的聲聞僧、過數量的菩薩僧，有多少人證得菩提，多少人發菩提心，多少人住四攝法。地藏菩薩智能是很大的，他一到這裏就知道有這麼多人。我一個也不知道，我沒有智能，所以我們還是苦衆生。地藏菩薩剛一到這兒，從經文的敘述看，前面佛贊歎地藏菩薩功德，地藏菩薩也贊歎佛，也把法的殊勝說出來了。佛在這兒說的妙法，有十叁兆藥叉放棄了他們的殺業，從最惡的轉變爲最善的。還有，得了好多陀羅尼，證了好多陀羅尼果，得了甚深的禅定，諸漏永盡了，有的成了佛。“應供世間尊”，就是在這個大集會裏好多成佛的，好多放下屠刀的，好多得總持的，好多得了六波羅蜜的，有這麼多殊勝因緣。我們還沒有證得，就隨喜一下，希望大家都得到這個勝總持。
“有修四無量，有住四攝法，有得四辯才，有安住順忍。
有得健行定，有得妙慧眼，有住無生忍，皆由導師力。”
這是地藏菩薩贊歎佛的一些贊美詞，我們從這些贊美詞就可以看出來菩薩的智能。一般我們都是照著經典上來贊美菩薩、贊美佛。如果我們自己編一個贊美詞，恐怕也贊歎不出來。這些贊美詞，包含著很多涵義，有的是佛在因地當中所修行的，有的是在果德上表現的；有…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…