..續本文上一頁的是贊因，有的贊果，說這個妙伽陀，這種不可思議的贊歎的語言。

　　四無量是指慈悲喜舍四無量心。四攝就是佛在因地當中用極好聽的語言來攝受一切衆生。聽到他的語言，心裏生歡喜，之後，就入到佛門，或者跟他示現同事，或者示現布施。因此每一個贊美詞的當中，就含攝著佛在無量億劫所做的事。那麼，我們聽到這個名詞，感覺好像很容易，但是我們做起來實在很難，因爲我們有忌妒心。看見別人做好事，心裏就生忌妒，不但不贊美，如果別人贊美的時候，還要從中說幾句破壞的話。那有什麼了不得？誰做不到？我們念這個贊美詞，心裏常作如是想，生起慚愧心。

　　要學著佛菩薩如何贊美；若是表揚這個弟子，讓大家生起一種殊勝感，向他學習的時候，好好稱贊這個弟子，稱贊的語言，恰如其份的。感覺菩薩贊歎佛的時候，都是贊歎不夠的，除了像地藏、文殊、普賢、彌勒、觀音，這些大菩薩要贊歎，他們能夠說盡佛的功德；因爲我們沒有那麼深的體會，像我們要說佛的功德就贊歎不出來，贊歎得不盡。

　　這個是地藏菩薩的贊歎。從前面到現在都贊歎什麼呢？說：“佛，你真了不得，我看到這個大集會上的這些人，在這個中間得到了法的利益。”他是贊歎佛來教化這些人，這個會不是大集嗎？不是過數量的聲聞僧，過數量的菩薩僧嗎？他們在這個法會當中所得到的，有的因爲佛教導，修四無量心；有的因爲佛的教導，修四攝法；有的因爲佛的教導，在這法會中得四無礙辯。

　　什麼叫四攝呢？就是布施、愛語、利行、同事。什麼叫四辯才呢？法無礙、義無礙、辭無礙、辯無礙。這裏面還有一個“健行定”，健行定就是首楞嚴叁昧。法相的名詞是牽涉到每一部經的，每一部經都是這樣的意思，你們大家自己看一看，這都不是屬于我們所要講的經的主要義，主要義是什麼呢？我們要修行；依照《十輪經》，我們要怎樣修行？修行就是你怎樣做觀想，我們如何能修定，如何能開慧。特別是“數、隨、止、觀、轉、淨”，雖然是六個字，這裏面的涵義太多了，我們可以從入門的觀想一直到能夠得到定。

　　“妙慧眼”，這是贊美佛。說在這個會中就有這麼多人，得到這麼多的益處，還得有智能眼，正法眼藏得妙慧眼。有的人得到了無生法忍，無生法忍是證得法性，證得理體，能夠了解悟入一切法無生。忍字就是認可的意思，有的住在無生法忍，爲什麼有這些力量呢？會中的道友們爲什麼有這些力量呢？皆由導師力，就是佛教導的力量。

　　“世尊大威力，摧滅衆魔怨，降伏諸外道，九十五異類。”

　　在這個法會的大衆，還有些障礙，有怨敵的幹擾，以佛的威力都摧伏了。還有“九十五異類”，也就是外道。

　　“盡地獄旁生，餓鬼非天趣，故真實有情，鹹歸尊足下。”

　　還有“地獄、旁生、餓鬼，非天趣”，指的不是天上的，也非人趣，這裏是專指阿修羅說的。他雖然有天人之福也是天道，但是他跟天人不一樣，這裏是指六道衆生，地獄惡鬼畜生。天人阿修羅，這就包括了六道，所有在大集的會衆，都能夠歸依佛的足下，都能歸依佛足。“鹹歸尊足下”，就是指佛說的。

　　“今者息刀兵，疫病饑馑劫，度迷失正道，盲冥諸有情。”

　　如果有刀兵劫，假佛的威力，刀兵劫息滅了。如果有流行的病苦，或者有饑馑，或在這個壞劫當中，許多衆生失去了正道，但是佛都把他們度了。

　　“盲冥諸有情”，或者處于黑暗當中的，這個冥本來是主黑暗，但是那個人神經不正常，就像永遠處于黑暗當中。像這類有情，處于黑暗當中，所謂有眼看不見，因爲身上沒有光明看不見，所以說盲冥是一種形容詞。

　　“諸煩惱狂亂，皆安寂滅道，故我舍諸緣，來禮敬尊足。”

　　還有一些是煩惱狂亂的。狂亂包含很多意思，正道不信，沒有正知見，邪知見可不少。讓這一類的人安住于寂滅道，這個力量就很不可思議了。因爲我見到在這個大集會上有這麼多的功德，這麼多不可思議的好處，“故我舍諸緣”，這是地藏菩薩說的：“我把一切因緣全放下了，把其它的緣全放下，來頂禮佛。”這是求加持的意思，“來禮敬尊足”。

　　“無邊諸佛土，現在諸導師，鹹廣贊世尊，聞者皆來此。”

　　這是地藏菩薩稱贊的，我所見到的無邊佛土，有好多佛教化的國土，在各個的國土當中的諸佛，他們都贊歎釋迦如來不可思議的功德，都在贊歎世尊。爲什麼呢？你在五濁惡世，最苦的地方度衆生，所以聞到的，聽到的，沒有不生大歡喜的。

　　“我聞遍知海，真實德無邊，度脫諸有情，心歡喜敬禮。曾修無量福，今得禮尊足，願無量劫中，常修多供養。”

　　拜忏的時候有這麼幾句話，以前我找不到出處，後來看《十輪經》才知道出自這裏，這是蕅益大師從這裏摘去的，《地藏經》上沒有，《占察經》也沒有。

　　“遍知海”是指佛說的。我所了解的佛，知道佛的智能，所說的法音，能夠解除一切衆生的苦難。佛有真實的德，前面是谛德，就是稱真而起的德，叫“真實德”。這個“真實德”，因爲性體遍一切處故，那個德也遍一切處，是無邊的。乃至于“度脫諸有情”，“度”是佛的教化，“脫”是衆生脫離苦難，可以度脫的。這些有情衆生，他們脫離了苦難，得樂了，心裏生起大歡喜了，能夠禮佛，能夠見佛是不容易的，沒有修無量的福德，想禮佛是禮不到的。

　　“曾修無量福，今得禮尊足”，我們之所以能夠拜忏，是多生累劫修來的，不用說天天拜忏，你若到廟裏叩個頭，都是不可思議的。《法華經》：“若人于塔廟中，單合掌小低頭，皆已成佛道。”有的時候說，“佛道皆已成”。《法華經》中是“皆已成佛道”。有些人只從文字上說，到這個塔廟裏頭單合掌，點點頭，就已成佛道。

　　有一個廈門大學的老師，他就問過我這個問題，他問：“我天天來禮佛，不只單合掌，我是雙合掌，也沒有成佛！這句話有毛病。”我跟他解釋說：“這句話一點兒毛病都沒有，凡是到了塔廟中的人，能夠單合掌，小低頭，已經成了佛；由這個來證明，你現在來了，能夠見到佛像，單合掌，將來一定能成。可是並不是現在你已經成佛了，而是過去諸佛在因地當中種善根的時候，是這樣種的，所以他已經成就佛道。證明現在，不論哪一位能夠見到佛像，能夠單合掌，小低頭，將來一定能成，是從過去的來證明現在的。”所以若是過去沒有修過無量福，你現在不能夠禮佛，就是這麼一句話。我們不但禮佛，而且拜佛，天天拜忏，那就說明了我們過去是修了無量福，所以要發願，“願無量劫中，常修多供養”，就是能供養世尊。

　　“我今學世尊，發如是誓願，當于此穢土，得無上菩提。”

　　“我”，就是地藏菩薩自己稱的。世尊過去的時候，就是這樣發願的，釋迦牟尼佛最初聽了五十叁佛的名字，他就輾轉向人家傳頌，那就是現在的叁千諸佛，也就是我們念經的時候未來的星宿佛，現在的賢劫佛，過去的莊嚴劫千佛。叁劫叁千佛就是最初聽到五十叁佛的名字，種了善根漸漸修行都成佛了。地藏菩薩是自謙的，他說：現在也向佛學，也發諸個誓願，像佛今天這個大集會一樣，自己也是在這個五濁惡世的穢土，在不幹淨的國土中修行，障礙非常多，在這個地方修行，證得無上菩提。釋迦牟尼佛發願，多生多世就在因地當中成就的。

　　“爾時地藏菩薩摩诃薩，以妙伽陀禮贊佛已。”

　　地藏菩薩是邊禮邊贊，一邊贊歎，一邊頂禮。就像我們拜佛的時候，也是贊歎，作禮。我們不會作偈子，就把諸菩薩贊佛的偈子拿來念。像在普賢頌裏，贊歎佛的偈子很多，都可以用來贊歎佛。還有用忏罪的念法，不是純粹贊歎佛的功德，還要忏自己的罪，每個人都要把自己的業障消除了。我們在拜佛的時候，一邊拜，一邊心裏想：“願消叁障諸煩惱，願得智能真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。”一邊念一邊禮，既贊佛，又忏罪、又發願，這都是大菩薩給我們做的偈子。

　　自己也可以作頌，作偈子，隨你自己的意願；你學了很多經了，自己想求什麼事？就編偈子自己贊頌。我們看宗喀巴大師贊文殊菩薩的偈子，像現在，宏覺法師講菩提道次第所念的那些偈頌，就是宗喀巴大師作的，願一切衆生都成佛，雖然只是念贊頌，其實就是修行。這是諸菩薩互相的酬唱。地藏菩薩來到這個大集法會，在禮佛的時候，一共說了叁十四偈；從贊頌開始起，一共有叁十四個偈頌。贊歎、禮拜之後，又上供養。

　　“與諸眷屬，複持無量天妙香花種種寶飾而散佛上，變成寶蓋，住虛空中，爲聽法故，即于佛前俨然而坐。”

　　這麼多眷屬，都用妙香花種種寶飾來供佛，這些物質，這些花寶，到空中變成寶蓋。寶蓋就像我們打傘那樣子，變成一個寶蓋罩在佛的上面。贊歎、禮拜之後，在“佛前俨然而坐”，也就是很慎重莊嚴的，到這個會上這麼一坐。

　　“爾時一切諸來大衆，既見地藏菩薩摩诃薩已，皆獲希奇，得未曾有，各持種種上妙香花寶飾衣服幢幡蓋等，奉散地藏菩薩摩诃薩而爲供養。皆作是言：”

　　原本來大集會的這些大衆看見地藏菩薩來，“皆獲希奇”，感覺到特別希奇，像這位菩薩贊歎佛的美妙贊歎詞，他們感覺很殊勝，也很受感動，他們都要供養這位地藏菩薩。

　　“我等今者快得善利，因佛神力，親得瞻仰禮敬供養如是大士。”

　　我們之所以會得到很大很好的利益，都是因爲佛的神力，才能夠瞻仰敬禮供養這位大士，也就是地藏菩薩。

　　“爾時衆中有菩薩摩诃薩，名好疑問。”

　　就在這個時候，會中有一位菩薩摩诃薩，名字叫“好疑問”，有疑則問。在《占察善惡業報經》上發起這部經的是堅淨信菩薩，發問的菩薩名字之所以稱爲“堅淨信”，表示我們都沒有信心；而他的信心非常堅定，希望讓大家也像他這樣堅定。現在這位發起的大菩薩，叫“好疑問”，好疑問大菩薩本身已經對地藏菩薩非常了解，所以他就給…

《《大集大乘地藏十輪經》講記(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…