..续本文上一页佛看见众生的苦业在增长，为什么会增长苦业？是因为贪爱，以贪爱为因，感到苦业的苦果。你应当认识到，好好护持你的六根。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，善护不要放逸，不要造罪，不要起种种的贪欲，远离一切欲。观一切有为法，世间一切法，凡是有形有相的，这些有为法都是无常的，观一切法是无常，观一切法是苦，观一切法是空。
苦业增长，你知道这个苦果是怎样来的？是贪爱为因，由贪爱来的。所以在眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头，要是把贪欲断了，苦业就不会增长，苦业不增长，你就不受苦。佛在这里示现教育一切众生，赞叹佛在因地以这种方式教导化度众生。
“普于有情界，常安住大悲，虽得胜菩提，而不舍本愿。”
这是赞叹佛在有情界，常时的发大悲心，看着有情众生苦难。虽然佛已经证得殊胜的菩提果，但是他本来的愿是利众生的，不舍本来的愿力，所以还来这里度众生。如果从理上讲，佛度一切众生无众生可度，我们现在先讲事不讲理，因为地藏菩萨赞叹佛就从我们众生所能体会到的事开始。我们是怎么来的？我们就是这么来的，这就叫十轮。十轮是苦轮，要断这个苦轮，就得修佛的智轮。以智轮来对治苦轮，两者对比，地藏菩萨在赞叹佛的时候，很简略地提个名词而已。为什么不说？他知道一切诸法皆是空的，皆是假的，但是众生不知道，众生是真苦。
“随见诸有情，逼切在众苦，随起勤精进，勇猛而济拔。”
他见到了一切诸有情，被苦楚逼迫，的确在诸苦当中。所以佛就勇猛精进，来济拔这些受苦众生。因此就给他们示范，希妄他们勤修布施，要持戒，要忍辱，要精进，要修定，要求般若智能。
“令勤修施戒，忍进定般若，如母于一子，慈心而养育。”
“如母于一子，慈心而养育”，就像妈妈只生这么一个孩子。母亲的整个身心，就是为了这个孩子，爱护、养育这个孩子，这是母爱。至于现在有的母亲把两个孩子都杀死，推到海里，那是特殊的现象。现在，这个社会的业障太重，才会产生这些现象，这是业障特重。一般而言，母亲爱孩子的心，百分之百都是真切的，现在的人，都有点打折扣。有人举这个例子，妈妈杀孩子也多，子女杀父母的更多，这就说明了这个五浊恶世是到了业障极深重的时候。因此佛精勤真切要想成佛，就是想要度众生。
“本于有情类，常住普慈心，故速证菩提，度脱无量众。”
佛是为了众生才修佛道，为了众生才成佛，成佛了好度众生。
“本修菩提行，无不为众生，故今于有情，不舍于六度。昔常于末世，求无上菩提，今还末世中，速成无上觉。”
佛是永远不停地度众生，精勤不息。为了众生才修菩提行，为了众生才修佛道，成了佛道，还是要度众生，度脱无量的众生。在地藏菩萨赞叹佛的时候，佛并不是我们所看见的释迦牟尼佛。从发心、证菩提、度众生、成佛、入涅槃，地藏菩萨所看见的不是这样，是成了佛度众生，度了众生又成了佛，成佛又示现做众生；做众生又修，又修又成佛，这么不停的度众生的佛。这几句话就是这个意思。
“调伏诸恶见，天龙人药叉，安住能断惑，如金刚圣道。”
恶见，邪恶之见很难调伏。现在我们常遇到，你跟他说好的善道，他听不进去，他的恶见是不可思议。什么叫恶见？我们可以经常听到的，我们说杀人不对，他说：“杀人为什么不对？我不杀他，他要杀我。”或者他也没有杀你，他就是抢钱、杀人。我们看见无头的尸，或者无名的尸，不知道是谁杀的。杀了丢弃的，你要找原因，为什么？台湾的青年人，飙车族，骑到车上，他就往人家开车的开枪；看不顺眼，一刀就杀过去，什么冤仇也没有。这是什么业呢？这是现在众生的共业所感。这种见地，是不是恶见？你问他为什么要起这种看法呢？对自己有什么好处？他也无所求，因为杀人是快乐吗？这叫恶见。要想调伏这些恶见，大家想想看，好调伏不好调伏？他听不听劝导？很难。
药叉就是夜叉，我们经常说是药叉。夜叉是魔鬼，但是还是有好的，有善类的。夜叉大将，他是有护法的。人、天、龙也有恶的，都是有善有恶。调伏这些恶见，来制服这些天、龙、人、药叉，恶的那一方面。
“安住能断惑”，让他们断了恶见，安住于善道，安住于金刚圣道，那需要多大的力量？所以，只有佛与诸大菩萨才能来调伏。这也要有缘，也要有善根。在佛经里有那么多的菩萨、那么多的诸佛，有的人连名字也没有听到，连耳根闻一下的因缘都没有，又怎么能调伏他呢？像我们周围的六亲眷属，大家都有爱心，对自己的子女特别有爱心。但并不是你一说，他就听了，要是那么好度的话，现在就没有恶众生。我到台湾土城监狱，看到重刑犯都是年轻人，把他送到里面，那样的管教他们，他都不听了；你用善心劝他，他就会听你的？你想让他听你的，得有大威力，你自己修的德要足够，德不够不行。“德不足以服人，威不足以治人。”怎么让他听你的？所以要靠我们自修。佛就是先自修，这是地藏菩萨赞叹佛的。
“授无量有情，得胜菩提记，成应供导首，最上良福田。”
这是好的。无量的有情众生，发心行道，勤修六波罗蜜，佛就给他胜菩提记，说他将来一定能成佛，将来一定能成得应供、正遍知、明行足，跟一切众生作引导，给一切众生作最上的良福田，也就是成佛了。
“世尊无等侣，普覆诸群生，无量大名闻，充满十方界。”
能跟世尊相等的一切同侣，那就是一切诸佛。没有超过佛的也没有跟佛相等的；只有佛才能够普度一切诸群生，一切众生。佛都能够普覆他们，普覆的意思就是能够给他们滋润，使他们成长，成佛。像佛这种名闻，名闻遍十方，十方界都知道释迦牟尼佛，这就是佛的大名闻。乃至于佛的十号，如来、应供、正遍知…………，这十号是佛佛道同的。
“是故诸菩萨，为成就己事，咸共来归依，大牟尼足下。”
菩萨就是菩提萨埵，觉有情。十方法界这些发大心的、想利益众生的菩萨，想让一切有情都觉悟发大菩提心的人，成就自己，成就佛的事业，好去度众生的，都来归依释迦牟尼佛。“咸共来归依，大牟尼足下”，来归依于世尊的足下，就是释迦牟尼佛，大寂灭者就是大涅槃者，“牟尼”就翻“寂灭”。
“闻所说妙法，皆生欢喜心，起增上正勤，修习菩提行。”
来归依佛，就是来求说妙法，什么是妙法？《妙法莲华经》也是妙法，《金刚经》也是妙法。“妙”就是不可思议，很微妙的，我们心里头想不到，议论不出，那就是“妙”。规律，规绳，这是“法”，是让我们能够明白，换句话说，就是开悟。没有开悟，佛未说，我们不明白，佛一说，我们就明白了，这叫妙法。我们不知道苦怎么来的，佛就跟我们说苦是集来的，招感来的，有因才有苦果。要怎样出离呢？他说要修道，修道证了寂灭，苦果就断了，这就是妙法。如果没有智能，多起观照多起思惟，对一切事物，不懂的要学，这朵花是怎么产生的，为什么是黄颜色，随便举一个事物，我们不明白的事太多了。以佛的智能来教导我们，这都叫妙法，这是不可思议的。但是这个妙法是说生死证涅槃的法则。
闻佛说这种妙法，就生大欢喜心；众生生了欢喜心，就正正当当的、勤勤奋奋的修学，要生起增上的正勤，“起增上正勤”。现在我们虽有正当的勤修，但是还是不够增上。再增加力量，再增加你的胜心，增加你的精进心。你有了出离心，又加上增上心，要作什么？修习觉发菩提心，也就是修习觉悟的性门，怎么样去做？
“由导师法力，皆速证菩提，故今者导师，大集未曾有。”
这些声闻僧、菩萨僧，都由导师的法力，使他们很快的证到究竟果。菩提就是指究竟果。所以，我今天在这儿赞叹佛，现在这种大法会真正是未曾有，所以我来随喜了。
“十三兆药叉，恒啖诸血肉，皆舍诸恶业，速趣大菩提。”
有什么证明吗？在这儿他举个例子，地藏菩萨一到，就知道这个法会有好多人得度，好多人闻法开悟了，在这个大集会当中证了菩提。他举出一个数字：“十三兆药叉”，这些夜叉、药叉都是吃血肉的，恒啖众生的。
在这个大集会当中闻了佛的妙法，十三兆的夜叉，他们不再造杀业，不再恼害众生。“皆舍诸恶业”，恶业舍掉了，“速趣大菩提”，这是我们经常所说的“放下屠刀，立地成佛”。在这个大集会里，就有十三兆的夜叉，不再造杀业，不再随业流转，把业舍掉，趣向佛果。
“有得胜总持，安忍及静虑，有永尽诸漏，应供世间尊。”
地藏菩萨一到这里来，以他的智能力量就了解那些过数量的声闻僧、过数量的菩萨僧，有多少人证得菩提，多少人发菩提心，多少人住四摄法。地藏菩萨智能是很大的，他一到这里就知道有这么多人。我一个也不知道，我没有智能，所以我们还是苦众生。地藏菩萨刚一到这儿，从经文的叙述看，前面佛赞叹地藏菩萨功德，地藏菩萨也赞叹佛，也把法的殊胜说出来了。佛在这儿说的妙法，有十三兆药叉放弃了他们的杀业，从最恶的转变为最善的。还有，得了好多陀罗尼，证了好多陀罗尼果，得了甚深的禅定，诸漏永尽了，有的成了佛。“应供世间尊”，就是在这个大集会里好多成佛的，好多放下屠刀的，好多得总持的，好多得了六波罗蜜的，有这么多殊胜因缘。我们还没有证得，就随喜一下，希望大家都得到这个胜总持。
“有修四无量，有住四摄法，有得四辩才，有安住顺忍。
有得健行定，有得妙慧眼，有住无生忍，皆由导师力。”
这是地藏菩萨赞叹佛的一些赞美词，我们从这些赞美词就可以看出来菩萨的智能。一般我们都是照着经典上来赞美菩萨、赞美佛。如果我们自己编一个赞美词，恐怕也赞叹不出来。这些赞美词，包含着很多涵义，有的是佛在因地当中所修行的，有的是在果德上表现的；有…
《《大集大乘地藏十轮经》讲记(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…