前面就是“序分”，先赞叹地藏菩萨的功德，你心里就会向往，地藏菩萨真是不可思议，心里很至诚的生起了殊胜感，再去学习就容易进入。

　　佛一再赞叹地藏菩萨的功德，但是在很多大法会之中，很少有地藏菩萨到场的，文殊菩萨、观世音菩萨经常在佛的左右；地藏菩萨很少来，除非因为他的关系要发起什么法会，他才来的。好多的法会都没有地藏菩萨，为什么？他要遍于好多佛国土。他叫什么名字呢？不一定叫地藏菩萨。地藏菩萨有无量亿的名字，他的定也是无量亿的定，名字也是无量定。另外，哪一尊菩萨是地藏菩萨呢？我们到五台山，朝文殊菩萨，哪一位是文殊菩萨呢？你见的人太多了，其实我们天天跟地藏菩萨见面，或者是地藏菩萨天天在我们身边，只是是自己不知道而已，所以你念就好了。当你念《地藏经》的时候，当你思念地藏菩萨，地藏菩萨已经在你心中。

　　在这一段经文提到好疑问菩萨，他因为不理解，也没有听说过，但是他在这个法会当中见到了，也听到了。先是佛赞叹地藏菩萨的功德，尔后地藏菩萨又以妙伽陀颂赞叹佛的功德，这个好疑问菩萨感觉到地藏菩萨是不可思议的，他就问地藏菩萨是什么时候种的善根？他现在住在哪个佛国土？这个佛国土离我们这娑婆世界是远是近？过去生中他所种的善根，以及所修习的功德是什么？好疑问菩萨向佛请问，佛最初没有答应，因为说出来恐怕众生怀疑不信，佛就止住。经过好疑问菩萨一再请示，佛就给他说了。

　　这是在《十轮经》上，释迦牟尼佛赞叹地藏菩萨，另外我们看到《地藏经》或是看《占察善恶业报经》上说，地藏菩萨修行的时间，是很长远的；同时佛也没有广说，为这个好疑问菩萨所介绍的，只是略说少分。

　　在这少分的当中，先说一部份地藏菩萨所入的定，定者是观察义，因为定才能生慧。当我们有什么事情，会说等我静下来想一想，就是这个意思。因为地藏王菩萨是遍一切处，一切处都是他的住处，随所在所止住的诸佛国土。好疑问菩萨不是问地藏菩萨住在哪个佛国土，离这里远近吗？佛答复他：“随所止的佛国土，都是地藏菩萨行菩萨道的处所，也不只是娑婆世界，也不只是极乐世界，不只是东方琉璃光如来世界，只要有三涂的地方就有他。”所以在许多大乘经教当中，地藏菩萨很少在场。这是一个问题。是不是他真的没有在场？不会的。只是他的名字不叫地藏菩萨，随所现的国土，随所现的身，他又有别的名字了。

　　从这一段经文，说他所入的定一共有二十三种定，其实是略举少分。在《地藏经》上，或是在《占察善恶业报经》上，他入的定就多了，一早就入千百万亿的定，先以定动，后以智拔，先用定观察一下，之后用智能去救度众生。

　　地藏菩萨就在这世界上，跟我们娑婆世界特别有缘，依照经文的意思，我们在这个世界上就应当得度，可是为什么我们现在还是这么苦？这还得有缘。我们天天念地藏菩萨圣号，我引述经上的两句话，地藏菩萨自己说的，有很多众生没有听见我的名字，“不为名闻，云何悬念？”连我的名字都没有听到，怎么念我的名字？对于这点我们有些怀疑。我们天天在念，怎么说还有没听见地藏菩萨的名号？

　　《占察善恶业报经》上是这样讲的：“要有至心！”用占察轮的时候，一定要至心。没有至心，就没有听到地藏菩萨的名字，也就是跟地藏菩萨不相应。坚净信菩萨问地藏菩萨：“你说一切众生要学习忏悔法，要我们拜地藏忏，要得至心，若不能至心，什么现象也得不到，甚至于“不为名闻，云何悬念”，根本没有听见我的名字，又怎么念呢？”也就是说没有念。明明在念，我明明听见了，为何没有念？你不至心。

　　《占察善恶业报经》说：“若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不为得戒。”什么也得不到，我们学法的时候，往往没有依法去做，受了三归依，你不行三归依，还算佛弟子吗？受了五戒，不持五戒，算得戒吗？涵义就是这样子。

　　坚净信菩萨就问地藏菩萨说：“你所说的至心，什么样才算至心？何等为至心？”这是坚净信菩萨问他。地藏菩萨就答：“善男子，我所说至心者，略有二种。何等为二？一者初始学习求愿至心。二者摄意专精，成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相，此第二至心，复有下中上三种差别。”大家从我念的这一段经文就可以知道至心的重要。《十轮经》后面的经文也会讲解。前面是总说他的功德而已，并没有说他所做的事实。

　　但是学经的时候，要先把这部经的涵义、互相矛盾之处找出来；解决你认为有矛盾的地方，先把怀疑解决了，以后才能够至心、深入，才能够得救，才能跟菩萨的愿力相应，跟你所求的相应。如果不依法，不依法就是学法而不依法，这是我们的通病。学经，不依照经，这又怎么解释呢？很多学佛者，佛教他怎么做，他不那么做，之后，他还要抱怨，说佛法不灵。不是不灵，而是你没有做，或者做的不如法，一定要依法。有些事情在理上是可以通的，在事上是绝对不行。因此懂这个道理之后，才明白为什么一天拜忏、念地藏菩萨，好像还不满足我们的要求。

　　还有在菩萨的加持当中，有一种很明显的现象，或者在梦中，或者看见地藏菩萨加持，你的灾难立即消失，立即可以明白，心开意解，惑业消失，这叫明加，是很明显的。还有一种冥加，就是暗暗的加持你，一步一步的引导你。如果明意加持你，菩萨有智能，我们没有智能，就容易骄傲，或者梦见相好光明，你就到处宣扬加持，邀名邀利，“昨天晚上地藏菩萨对我放光，我好快乐！”别人一听，你有成就了，赶快递红包，供养你，完蛋了！你就堕落了。所以，在求的时候一定要懂得这种胜解，不论学哪部经一定要依法学，你不能超越。

　　不是说顿悟吗？顿悟离不开事修！你别看人家开悟，一听闻就理解了；之后就得了殊胜理解，得清净轮相，他不是现生，而是多劫而来的。我们看工人拿起工具非常熟练，一会儿就做好了，你搞得满脑头是汗，还摸不清处怎么下手。而且做出来的成品还是次品，这道理是一样的，先懂得这个道理，你再来听这部经文的话，菩萨定力的加持，乃至于菩萨所在的国土，随便在哪个地方好多众生都能够得到利益，你自己就可以感觉到。

　　我没有看见，为什么我的感受是这样子呢？为什么经上说的是这样子呢？这两者好像不相应，应当懂得这种道理，你连最起码发愿的至心都没有，只有欣乐的至心，听到地藏菩萨很感动，这只是希求心，还没有达到至心。至心有一定的样子，发了至心，像勇猛精进心，还分为三心，到了深心，“地藏菩萨就是我自己！我就是地藏菩萨！”这样去观想就相应了，你所证到的境界自然就不同。像听闻到地藏菩萨，就能够舍弃一切，什么都交给地藏菩萨的程度，我们还做不到。

　　还有根据《占察善恶业报经》里面所要求的，使用轮相的时候，应当怎么样拜，怎么样依法，求什么得什么，那得要有功力，勇猛至心，要二十四小时，不分昼夜忏拜，称诵名号，诵《地藏经》。叩头礼拜，并不是依照忏本，拜一次就算了，要连续的，是有一定的要求。但是对我们凡夫，对我们现在的体力，跟我们的身心，依照菩萨的规定，我们做不到：那就要有加持，你只要真正去做，就有加持。

　　以前有一位祖师，他就是以他的生命来修持的。因为他爱打瞌睡，昏沉特别重，就把自己搁到必死之地。人人都畏死，他就到悬崖上面打坐，看自己还睡觉吗？一睡觉，就落下去，落下就死了。这样子能制止烦恼？不成的。他坐一坐，支持不了就摔下去，韦驮菩萨就把他驮上来，他就问：“何人护法？什么人把我救上来？”护法韦驮告诉他：“我是韦驮菩萨来护你！”他一听就生骄慢心。他说：“南瞻部洲内像我这样修的人恐怕不多！”韦驮菩萨说：“像你这样的人，我看见太多太多了，像牛毛那么多，像你这样的骄傲心，我十劫后再护你的法！我十劫不护你。”韦驮菩萨就隐了。

　　他一想：“最初也没有求你护法，你护也好，不护也好，我还是照样修。”他又坐，坐久了支持不了，肉体是有限的，他又坠下去了，韦驮菩萨又把他救起来。“你不是不护法我？怎么又护？”韦驮菩萨说：“你一念超过十劫，我说十劫不护法你，但这一念精进心超过十劫。”

　　当我们在危难当中或者困难当中有没有生起这一念超过十劫的心？有没有？经常说放下身心，我们有没有放下，自己很清楚。

　　根据《十轮经》的这段经文，佛是答复好疑问菩萨说的，不是地藏菩萨赞叹自己的功德，这是佛说的。佛说的这位善男子，就在他所应住的国土当中，由于他的定力、愿力、慈悲心、道力，只要他在那儿，那个地方就吉祥，不过也要这个地方的众生跟他至心相应，不相应还是得不到。

　　但是，有的地方又说，像在《地藏经》第十二品，佛对观世音菩萨说：“这位地藏菩萨对此土众生特别有缘，只要众生有求，众生有念，都可以得到加持，要求不是这么严。”而且《地藏经》第十三品中，佛最后嘱托：“末法的众生，以你的神力、愿力，一定要救护。”地藏菩萨就发愿说：“在末法的时候，只要对佛法有一点儿的少善根，一微尘一滴水，对佛法有善根者，我一定救度他，让他得解脱。”

　　这跟我们前面提到的至心相应，两者结合起来看，学法不能在文字语言上起执着，否则就会产生退心，你的心就不会至诚。地藏菩萨说：“对佛法有一点微尘、一滴水的功德，我都会救度。”现在我对佛法有很多功德，我不只一滴水，地藏菩萨怎么不救护我？这样你就会生起抱怨想！佛法要面面观，时时修，要这样的来观。

　　“随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。”

　　这…

《《大集大乘地藏十轮经》讲记(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…