..續本文上一頁與會的大衆作代表，別人沒有智慧能問，堅淨信菩薩也是如是問。有時候誰都沒有問題了，那就由文殊菩薩來發問，好多經論是由文殊菩薩來發問的。凡是這種互相問答的時候，就能産生義理，使會中的大衆得到很多的利益。而這位好疑問菩薩是，有疑就問。
我記得永嘉大師有這麼幾句詞：“圓頓教無人情”，圓滿不可思議的教義，不是一般人所能了解得到，但是不能講人情，沒有人情可講。“有疑不決直須爭”，這個事我懷疑決定不了；“直須爭”，這樣爭沒有關系，不要人說啥我就說啥，他怎麼講我就怎麼聽，這是不對的，你必需問。“有疑不決直須爭，非是山僧爭人我”，我不是來爭是非的。“修行恐落斷常坑”，修行人不明了這個道理，不是落于斷見，就是落于常見，那就會墮于無量劫。好疑問菩薩看到這種景象、這種變化，就起來向佛請問。
“從座而起，整理衣服，偏袒一肩，禮佛雙足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊，此善男子從何而來？所居佛國，去此遠近？成就何等功德善根，而蒙世尊種種稱歎？複能贊佛不可思議功德法海？我等昔來未曾聞見，唯願爲說。”
先是佛贊歎地藏菩薩，“蒙世尊種種稱歎，複能贊佛不可思議功德法海”，像這種贊歎，贊歎得不可思議，不是一般人所能贊歎出來的。怎麼從來沒有聽見過？我們未曾聞見這樣的大菩薩，從過去到現在未曾聽見過。“唯願爲說”，請世尊給我們解釋解釋，給我們開示開示。有時候我們拜完忏，道友說：“師父，請開示開示”。開示什麼？你有什麼問題？你得舉出問題來？凡是你對佛請示、對佛像求，必須有願力，你得先禱告，有什麼目的。你先要有問題，不能胡裏胡塗叩頭說：“佛加持我吧！”就像你有什麼毛病，你要問醫生，得說一說你的病源！要有問題才發問。
“世尊告曰：止！善男子！如是大士功德善根，一切世間天人大衆皆不能測其量淺深，若聞如來爲汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大衆皆生迷悶，或不信受。”
佛答好疑問菩薩說：“止”，就是我不答複你，不要再問了。爲什麼不跟你說呢？“如是大士”，這位大菩薩的功德，他所修的善根，不是一切世間天人大衆所能夠信受的，測量他的淺深，是測量不出來的。假使我把他的功德，詳細說了之後，有些人會生謗毀，或者生迷悶。迷悶就是不能理解。
“時好疑問複重請言。”
好疑問菩薩既然問了，佛不說，他還要請，再請。
“唯願如來哀愍爲說。”
既然是這樣子，祈求哀愍一切衆生，給一切衆生說，說了，衆生就得福，得福就離苦得樂了。他就再請，凡是一請沒說的，我們再請。有時候佛是再請也不說的。叁請，佛一定要說。一而再、再而叁請，好多部經裏頭，都是一而再，再而叁的請。《法華經》也如是，最先佛答應，剛一答應要說，頭座的五千人退席，他們就是不聽。還沒有等到說法，就退席了。念過《法華經》的道友就會知道了。
“佛言，谛聽，善思念之。”
既然是一再啓請，你就“谛聽”。前面是谛語谛見，這裏叫“谛聽”，佛每次答複，就說“谛聽”。“谛聽”就是如實的，谛理而如實的聽，用你的心聽，不要用耳朵聽，用耳朵聽，從這耳朵聽進了又從那耳朵出去了，這是不可以的。“谛聽”就是要你思惟。光聽不行，還要善思念之，要好好的觀察。
“吾當爲汝略說少分。”
要想把這位大士的功德都說圓滿，恐怕不行，現在只約略的說一點點。少分就是很少。
“如是大士，成就無量不可思議殊勝功德。”
地藏菩薩這位大士，他成就了不可思議的殊勝功德，下面就是他的功德。
“已能安住首楞伽摩勝叁摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，于諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢叁摩地，善能登上一切智山，已能催伏外道邪論，爲欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸叁摩地，發起無量殊勝功德，成熟無量所化有情。”
前面有一個問題，這位善男子是從什麼地方來的？他住在哪一個佛國土？離我們娑婆世界，離佛教化的國土有好遠？他如是請問，佛答複說，這位大士所住的國土，哪一個佛國土都是他止住的地點，因此不一定是從南方來的。《地藏經》上說是從南方來的，但是在這部經上說，只要佛國土有地獄，只要有叁塗都有他止住，隨他所安住什麼地方，他都住在叁摩地。叁摩地就是定，是妙定。我們再講他的殊勝功德。
“首楞伽摩勝叁摩地”，就是首楞嚴叁昧，過去的舊譯叫“首楞嚴”。玄奘法師依照原意翻譯，就是首楞伽摩勝的叁摩地，前面的“健行定”也可以譯作“健相定”，這些事所作已辦。“究竟定”，這是最究竟。佛所證得的叁昧，在《涅槃經》二十七卷中，“首楞嚴叁昧”，有五個名字，第一個叫“首楞嚴叁昧”，第二個叫“般若波羅蜜”，般若波羅蜜，就是首楞嚴叁昧，也是現在我們經上所念的“首楞伽摩勝叁摩地”。第叁個名字叫“金剛叁昧”，這是密宗所用的名詞。第四個叫“獅子吼叁昧”，第五個叫“佛性叁昧”，隨所作業，隨佛所作的每一個事業，都叫叁昧，那就處處得名。但是從百八叁昧之中，就是一個總的叁昧。他已經能住到這個叁昧，也就是住到這個定中。
他一清早起來，都在定中，用無量的定去度無量衆生。這個定到哪一個佛國去度哪一類衆生，就不一定。地藏菩薩就如是，每一個早晨，都要入無量叁昧，度無量衆生，這就是佛所說的少分的、成就衆生的、不可思議的功德。爲什麼他有這麼多功德呢？因爲他得到了這麼多的叁昧，他的定，就有二十叁種。以下都是地藏菩薩所得的定，這是總說。
這位大士能夠悟入如來的境界，他跟如來是一樣的，他已經得到最勝無生法忍。無生法忍是指見了法性，登了地的菩薩。登了初地的菩薩，他是分分證得，一直證到最究竟的、最勝的無生法忍，忍可諸法無生。我們前面講過，這是很不容易的。我們認爲一切諸法都有生，我們也是把一切的緣起法當作真實的，所以在我們日常生活當中，看到什麼都是真實的。這座鍾是真實的，這朵花也是真實的，我們就不能夠知道這是無常的，不能知道這個諸法是無生的，這是因緣。因緣所生的法是沒有自性的，但是這不像我們說的虛空，這種無生就是無生者無不生，在諸法上就要生法性的本體。隨拈一法，無非法界。
對于這個問題，我將近有長達二十多年的時間不理解。《華嚴經》說的都是有，《華嚴經》從來不說空，華嚴就是有，像無邊世界，什麼都是無邊，什麼都是有，二十年之後，我才漸漸明白一點。
舉個例子，“一微塵裏轉大*輪”，一個微塵，佛在這裏頭說大*輪，二塵中有塵數刹，二刹有難思佛”，一個微塵裏頭有無窮無盡的佛刹，每一個佛刹，又有佛在裏面成佛，海會圍繞，有諸大菩薩。哪一個微塵能有這麼大力量？本身就是空的，所以在一微塵不是有，是般若智能光明。昨天宏覺法師講的“照”，那一微塵就是照，就是智能的照了，一照什麼都在內。沒有思念，沒有分別，不假分別，不假作爲，《華嚴經》都是這類的義理。有人說《金剛經》是空的，《華嚴經》是有的，這是錯誤的，《金剛經》不空，《華嚴經》也不有，《華嚴經》講的就是般若空，又不空。《華嚴經》就是這類的句子，這類的意思，要在那裏頭使你能夠悟得一切諸法。
《心經》上講，“不增不減不垢不淨”，意思也是一樣。現在有一種叫男妓，過去也有男妓院，他們叫“相公”，在北京你不能叫人家“相公”，那是罵人的。那時候的北京，你若穿上青龍繞的靴子、脂膏、皮襖，人家一看就知道這家夥是相公，也就是男妓。如果是女的，是妓女。《華嚴經》上說善財童子去參婆須蜜多女，她是妓女，大家都說這位童子這麼有道德，怎麼去找妓女？《華嚴經》是染淨一如的，你一接觸婆須蜜多女，你就開悟了。誰跟她一接觸、跟她拉拉手、跟她接吻，一擁抱就成道了，可惜我們沒有這個福報。我們見到她就跑了，跑了就得不到這個福報。我們是從分別心來看。
《華嚴經》境界是這種境界，整個都是般若智能。像無厭足王，殺人無厭，你到他那裏去，善財童子一參他，心裏就起疑惑，這是善知識嗎？挂著人腿、人腦，那簡直是支解大觀，好像是到了醫院的解剖室。無厭足王是在度衆生，他就是讓你不要起分別心，要産生無分別智，這才是《華嚴經》境界，讀《華嚴經》，要這樣看。
《華嚴經》是什麼呢？完全是般若智，空有不二。你要理解空有不二才能夠進入。所以無生法忍，知道諸法無生，無生也無滅。無生無滅，無形無相。凡是一切的形相，當體本來是空的。我們略說一下“無生法忍”，他與諸佛一樣能夠得到自在，真正得到自在，他已經到了堪忍一切智位。這裏句句都是說地藏菩薩，他已經跟佛平等，已經成佛。他能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢叁昧門，也就是大悲法門。如幻的大悲法門，就叫師子奮迅叁昧。
“善能登上一切智山”，這是形容詞，譬喻已能摧伏外道邪論。凡是心遊道外，心外取法，從究竟了義來看就是邪論，心外無法，一切法外也無心。
“爲欲成熟一切有情故”，因爲要成熟一切有情故，所以隨順示現善巧，隨便在哪一個佛國土，他都止住，那裏就是他的佛國土。所以，他前面問，所居何佛國呀？沒有。地藏菩薩是誰呀？他的佛國土如何？《地藏經》沒有說的，《十輪經》是這樣告訴我們的，凡是所有的佛國土，他都在那兒止住，如是大士，隨所止住的諸佛國土，隨所安住的諸叁摩地，發起無量的殊勝功德，成熟所化的無量有情。
“如是大士，隨住如是諸佛國土。若入能發智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸叁摩地所行境界。”
不論住哪一個佛國土，“隨住如是諸佛國土”，…
《《大集大乘地藏十輪經》講記(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…