..續本文上一頁怎麼能生出智慧來呢

　　因爲你的心念盡是貪愛，是長不出智慧來的，你得先消除這些貪愛，你才能漸漸的覺悟，才能“明”，怎麼能生起“明”呢

　　這要用你的觀照了，你先觀想你的心，當每個人做事的時候感覺很煩悶，有些事情現前的時候，腦筋要先靜一下，讓我想一想，想一想就是沈澱一下，讓心靜下來，才能生出智慧。如果說你想學一點智慧，要跟隨佛的教導，就要明白佛所說的那些法。

　　佛就是覺悟的覺，覺悟者教我們怎麼樣去覺悟的方法，你學習的時候，就要用在日常生活當中，不論你做哪一行哪一業，都有方法使你覺悟的，只是你認識不認識這一切法都是無常的，都是無我的。你這樣觀想思惟久了，自然漸漸就能“明”，並不是我們非得坐在那裏念經、參禅、打坐，非得念佛才能“明”。你做任何事情，如果能找到事物的真實，你就能明瞭了；當你沒有找到事物的真實，你就明白不了，不論你做哪一件事，都是虛妄的，不是真實的，一定要找到事物的真實，你去找吧。

　　因此，我們要從自己的心裏開始建設，用我們的心指導我們日常的生活，指導我們的行動，指導我們的工作。把心裏建設好了，再從內向外，這樣你在日常生活當中，就能與佛法結合起來。結合起來之後，就漸漸的能掌握一切的事物，我們經常說真理，講道理，其實，我們講的不是理，理有很多種。以人的感情來說，朋友有友情，家庭中的父子、夫婦，都有親情，這些情感是感性的，不是理性的。

　　你出了社會，社會上有一定的規範，有一定的法律，各個國家不一樣，它有法理、有法律，合乎法律，這個道理就是合法，不合法的事就是犯法，犯法就接受製裁。這些法是合理的嗎

　　這個國家是這個法，那個國家是那個法，當權者今天可以變法，明天還可以改法，情理法，這些理都是虛妄的，哪一個道理是對的

　　當我們要去某個地方，一定得要通過特定的道路，才能到達，但是現在我們由空中可以去，海裏也可以去，這條道不通，可以改走另外一條道!道路經常阻塞，你可以坐飛機呀!我們講的道理沒道可講，佛教中講的真理，是什麼真理

　　等你把妄心全歇了，那就是真理。真理沒理，理歸于真，沒有理。雖然講理，從來都沒有講到理。

　　我們佛教有一部《華嚴經》，講一真法界，說一切法都由你心生的!心生則種種法生，心滅則種種法滅。這是真理，一真法界的真理，幾個人能通達這個真理

　　成佛了，佛跟佛是相通的，我們衆生跟衆生是通不了的!通不了就有障礙，凡是能通的就沒有障礙，不能通的就有障礙。等你達到了那個心，那個心就神了，那就是神通。神了就通，神是什麼呢

　　神就是我們自然的真心，不是我們現在的妄心，心是空的，那叫性空。

　　這個性空的究竟，就是我們一真的心，也就是我們衆生的心。你要是能掌握這個緣起性空的道理，再運用到你的日常生活當中，能達到這麼樣的一個境界，一切就無障礙了，誰都不用求，就求你自己好了。到那個時候，才真正明了了，那時再回來度一切衆生，才真的能度他。現在我們大家都還在迷惑當中，我說了半天，連自己也還沒度，我也度不了你們。

　　不過跟大家講講這種道理是可以的，我現在跟大家說的也就是我自己幾十年的體會!但是我也沒有通!你要是想放下就得看破，要想放下看破，就要從你的日常生活當中著手，不論你做什麼工作，就從這個入手，沒有什麼奇特的方法。你做什麼工作，就全心全意的找，究竟要怎麼樣才能把這個工作做好，怎麼樣才算做的圓滿!先找到這個真理，你的心也才真正的明白!如果沒有找到這個真理，你還是沒有明白，連一半也沒有明白，能夠明白十分之一就已經不得了了，真理是要漸漸明白的。

　　因此在你的生活當中要這樣鍛煉，你的煩惱就會逐漸減輕，待人處事不要嚴格要求別人，應該嚴格要求自己，培養自己的大悲心，增長自己的智慧，這樣子才能漸漸的入，入什麼呢

　　入佛所教導我們的法，但是我們最初掌握這個方法的時候，他有很多的跑道，八萬四千都算少，我們不是常說佛法有八萬四千種法門嗎

　　門門都可以通!跑道很多，看你自己適合哪一條道。

　　如果你初入佛門，感覺到念佛很好，你就念佛吧!念了兩年、叁年、八年，你就生起懷疑心!有沒有佛啊

　　那是你自己心裏起的念頭，你就改變去念經，碰見了喇嘛師父，聽說持咒好，就又去受灌頂持咒了，因爲你心有所求，想有所得，所以你不論哪一門弄了幾年，沒有得、沒有求。

　　從前有位道友問我說：“我信佛的目的，就是想使生意能好一點，能發財，結果我信了佛，比以前更窮!”我說：“你沒有走對路，發財不是這樣求的!”他說：“怎麼樣求啊

　　”我說：“你要布施舍呀!”他說：“我是求發財的，怎麼會舍呢

　　”我說：“你不舍怎麼會發財!”大家想想看，你不給人家，人家會給你嗎

　　說我做生意，做生意不是人家給你的，所以任何一件事，你要找它的原理，譬如說做菜，那位夫人做菜做的很好，我說：“不好吃!”她說：“你爲什麼這麼說啊

　　”我說：“因爲你先生是北方人，你做的菜鹹一點，你先生吃得好，別人吃的不見得覺得好，有人愛吃甜的，有人愛吃辣的，你很難滿足各人的口味!”

　　要對了因緣，才能得到利益，一切法都如是，佛所教導的方法也如是，你自己選擇能相應的法門。你要是有福德，過去生修的多，你今生就會遇上大善知識，他有神通，可以知道你過去的因緣，知道你過去是念佛的，或是修念佛叁昧的，或是修觀的，他就教你一個方法，你一修很快就能進入。如果你沒有那個福德，沒有那個智慧，你遇不見佛。

　　佛在世的時候，佛爲什麼說那麼多法

　　他爲什麼要說法

　　就跟大家是一樣的，大家爲什麼要來這裏聽

　　我爲什麼又要說

　　我有我的目的，你們有你們的目的，都是爲了自己的願望而來的。你們來聽這位和尚說的怎麼樣，那位和尚說的又如何，都聽一聽，看哪一位和尚跟我最合緣的，有緣了，我就取一點，沒有緣就算了，大家來聽的目的可能是這樣的。

　　佛當初講經也是這樣!他爲什麼要講經

　　他看這個世界太苦了!衆生在水深火熱之中，他想要利益他們、救他們，給他們說一些方法，可以離開這個苦。這個方法對這位衆生適用，對那位衆生就不一定適用，他就對那位衆生另外說一個方法，八萬四千個法門就是這麼來的。現在我們在臺北甚至整個地球，衆生很多，哪個方法適合你呢

　　你先得具足正知正見，我上面所說的那四種原則，如果都能符合了，就是正知正見，認爲這個世界是苦、空、無常、無我，這是正知正見。

　　如果有人說：“這個世界不苦，很快樂!你們去享受!去卡拉OK，去跳舞!”那個不是快樂!或是有什麼方式讓你長生不老，你別相信他，哪有這種方法呢

　　本來就是無常的，如果不符合這四種原則，你不要相信；符合這四種原則，不論誰說都可以信。佛之所以說這麼多的方法，那麼多的法門，是因爲大家的愛好不同!

　　爲什麼在世間上有這麼多的行業

　　因爲各人有各人的愛好!每個人有每個人的習慣，在其它地區做餐館業的，換個地區他還是做餐館業。我們在美國看見那些做餐館業的，都是在臺灣、在大陸或在香港做過餐館業的，因爲習慣的力量，做過什麼，他還是會做什麼。貪瞋癡慢疑，這也是衆生的習慣，一生下來就帶來了，你看小孩才一、兩歲就知道“這是我的”、“那是我的”，他的貪心自然具足，這是多生帶來的，我們想除掉多生帶來的習慣，容易嗎

　　不容易!

　　所以我在前面跟大家講過，不論在哪個行業做什麼事，你要認識清楚，認識之後，你就要找到究竟，一追就究竟，這裏沒有，你就另外再去找，你再根據佛所說的，你看他說的究竟不究竟，你也多學學多聽聽，這樣你會得個入處。

　　因此大家在開始學佛的時候，要有系統的一步一步的去做，就是在你做的工作當中，或者在你的生活當中，你要研究研究。你想，就這麼一個生命，今天是這樣，明天是這樣，到什麼時候是結論

　　死了，就是結論

　　有沒有什麼解脫的方法

　　你做這個煩不煩

　　或是做人煩不煩

　　在人生病的時候苦不苦

　　你當然要找個解脫的方法!如果在你的生活當中，從頭到尾都找不到解脫的方法，你或者對照佛經，或者請問跟你有緣的師父，自己再對照一下，這樣你漸漸就能契入，也許你要學一年、兩年才能契入，但是不要一下子學很多。

　　現在我們道友們學佛的時候，一下子學的很多，什麼都學，結果十年、八年下來，學是學很多，可是收獲很少，這個時候你自己會産生問號，反而不知道佛究竟要教導我們什麼

　　如果你學佛一、二十年了，煩惱還是這麼重，這就說明了你沒有把學來的東西運用在生活當中。比方說我晚上睡覺，白天醒了，醒了又照樣工作，一天就這樣輪轉，有沒有起過問號

　　或者說生病了，爲什麼會生病

　　人吃五谷雜糧，四大不調自然會生病，但是要怎麼樣調

　　像我看見有人跑步，從事各種健身運動的、吃各種健康飲品的，這就是找方法調，但這些方法永遠調不成的，最後還是死了。

　　是不是有另一種方法可以調

　　使你的身心能安頓

　　少貪、少欲、知足，這些方法都是可以用的。佛教我們“觀身不淨”，觀我們這個身體是不清淨的，你一天洗多少遍澡，你洗完了，一出汗就又髒了，一定要觀它是不淨的，你能觀成功了，確實認識它是不淨的，你就不會另有貪求了，就不會爲它作無謂的忙碌。

　　“觀受是苦”，你盡量的減少享受好的，當你減少受的時候，你的身體可能還健康一些。你最初開始能這樣子想，觀就是想，你要先這樣去想，想完了去做，做完了你就印證一下。佛教導我們飲食要知足、要定量，你就練習一下!練練看是不是這樣子

　　我們要是有病的時候，感覺不舒服就少吃，甚至不吃，試兩天確實很好，你還可以再做下去。當你有病的時候，用饑餓療法，使你的腸胃空一下，不讓它成爲負擔。

　　這只是一種方法…

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