..續本文上一頁解決下半部的同題。如在你修定、修慧這兩種觀的時候，過到障礙，或者是看一些現象是善是惡，分不清楚，你就用占察輪來占，它會告訴你的。而地藏菩薩所說的《占察善惡業報經》就是爲了幫助我們解決這些困惑，並且鈍粹爲了生死，證得涅槃果而說的。但是要引誘一切苦難的衆生，讓他能夠進人佛門，走上了脫生死的正途，就要用此方便法門來迎合其心，來撮受他們。
爲什麽佛不說呢
因爲佛已經製過戒了。一切法有利的一面，就同時存在有害的一面。如果學了這個法門，利用有害的一面，框惑衆生，炫耀神通，甚至於謀取暴利，就是害的一面，不是修道者所應爲的，所以佛不說，就讓堅淨信菩蘑去請地藏菩蘑說。也就是地藏菩薩親自深入說的《大集十輪經》 、《占察善惡業報經》 、《地藏經》，這就是《地藏叁經》。《占察善惡業報經》這部經也是跟其它的經一樣的。講完了，堅淨信菩薩就請問佛，『這部經該叫什麽法門
』佛說：『根聚法門。』根聚，即根塵識相聚，通俗的講，就是把六根、六塵、六識的善和思聚集在一起，使知其善惡的份量，這就是這部經遠的來源。近的來源呢
弘一法師弘揚《占察善惡業報經》，在明末的時候，藕益大師出極力的弘揚此經。
在末法時代地藏法門，對娑婆世界的衆生攝影受力最大，緣最深。求生都怕地獄，怕叁途的苦難。當我們聞到地藏菩薩名字，念地藏菩薩空號，聞到叁經任何一經名，可以免除地獄的痛苦，使求生不再流轉叁途。有些人讓爲《占察善惡業報經》是小乘法，算命、打卦的，這是錯誤的理解，經文裏有證明不是小乘法。前半部說世間上事，後半部完全是華嚴經義。跟《華嚴經》、《大乘本生心地觀經》，《十地經論》及很多經論相符合的。而且學法的時候，法也沒有大也沒有小，衆生的根器小了，他學的就是小法。大根器看一切法都是圓融無礙的，看一切人都是菩薩，如果你看一切人都是菩薩，說明你就是菩薩，因爲你是用菩薩眼來觀一切的。
學大乘法或者衆生極樂世界的，不大同意弘揚《占察善惡業報經》。我說你占察占察，看能不能生到極樂世界，哪條道走不通，是何障礙
您明白了後，加功努力修行，幫助你掃除去極樂世界道中的障礙，這不是更好嗎
因此在日常生活常中，你要擺脫很多痛苦、危難、優惱，自己沒瓣法，那你就占察一下，地藏王菩薩就會告訴你並且幫助你。你要發願，在發願的同時，還應常拜《占察忏》。這個忏法跟其它的忏是相同的，只是迥向和要求有些不一樣，若沒有得戒，想求得戒，你把地藏像供上至誠的拜占察忏法，占時輪相清淨了，地藏王菩薩給你受戒也就得戒了。明末藕益大師他認爲，在南閣浮提要想找五位清淨比丘做他的戒師，是找不到的。他就在《大藏經》找到了《占察善惡業報經》。經中講：『如果拜這個忏法，用占察輪占叁業清淨了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩薩給你受菩薩戒也如是。』因此 藕益大師拜《占察忏》，他得戒了。但是他不會做占察輪，他用撚龜來看是否清淨，或者還有余業。用撚龜的辨法輿《占察經》還是不相符合的，因爲占察輪相當中會有很多變化。後弘一法師弘揚《占察經》地藏法門，我請他做了占察輪。占察輪是有一定尺寸的，做時要符合地藏王菩薩所說的尺寸標准才行。
這部經的當機衆是堅淨信菩薩摩诃薩。古來稱贊諸大菩薩的時候，都是依他的德立名的，是堅固清淨的信心，永不退失，這是修得的。他想讓一切衆生都像他一樣的，也得到堅固的信心，永遠不退，所以請求佛說。因此我們學這部經的時候一定要學習堅淨信菩薩，使我們的信心堅定、清淨、無染。
我不知道，諸位菩薩如何，我是隨追隨退，精道勇猛不夠，經常有同號，有懷疑。我們那時候要想親近、依靠善知識是很難的，有了疑問也很難請教到善知識。就像過去弘一法師決不接見比丘尼，就是比丘，也懂能占他五分多鍾時間。談虛老法師，大家都知道，要是女聚道他的屋裏，他先站起來叫知客師，知客師就知道了，坐到旁還做證明，也只是問叁五句話。有人聽說這個大善知識很有名望，越過千山萬水，走了好長時間，才到了身邊，不是被侍者擋駕，就是被客堂擋駕，你就是見到了，也不過叁言兩語，古來都是這樣，很不容易。現在你有了疑問，你在家裏求地藏王菩薩，用占察輪占一下就可以了，所以我們要學習這個法門。
所以必填得學，學了之後，來堅固你的信心，使你的善業增長。我們起心動念都屬於惑，惑就是因，有因定有果。我們每天早晨起來用一次占察輪，等於是一面鏡子，一照就顯現了，這樣你善業漸漸增長，惑業漸漸消失，就沒有疑惑了。下面大家看經文：
如是我聞·一時婆伽婆一切智人·在王舍城耆朗崛山中·以
神通力·示廣博嚴淨無礙道踢·
這是經的正信序，證明這部經不是假的。
『如是我聞』，『如是』，是指法詞，就是法。這裏指《占察善惡業報經》。『我』，就是受法者，指阿難尊者；『聞』，就是聽。意思是說，這部經是阿難親自聽佛說的。
『一時』，指當時，或因緣和合法契機的時候。佛說法的時候都稱爲『一時』。因爲時同不定，天上輿人間的時間不同，人間和人間的時間也不同。如我們的曆數是按陰曆算，歐美的曆數是按陽曆算。現在我們這個地方是晚上六點多锃，美國是早晨，所以時間不定。佛是一切智人，所以他標的時間就是『一時』。對於我們來講，現在就是《占察善惡業報經》的『一時』。
『婆伽婆』，是按文翻的，華言：『世尊』，『世尊』是佛的十虢之一。
『一切智人』，就是大智慧者，無所不知，無所不曉。
『王舍城耆者崛山中』，『崛』，是山上突出的一個山峰。『耆閣崛山』，就是靈鹫山。佛在靈鹫山的頂上以神通力，示現廣博嚴淨的無礙道埸。佛以神通力把靈鹫山變成廣博殿淨的道埸。赓博到什麽程度呢
盡你的智慧觀，變成叁千大千世界，變成華嚴經世界，大菩薩都是這樣觀。
與無量無邊諸大衆俱·演說甚深根聚法門·
『根聚法門』，就是根塵識相聚的法門。經上把它講成根聚法門，因爲牽扯到你的根、識、塵的境界。經常注意你的一念心，心能轉境。我們占察的目的，更深一點理解它就是用心來轉境。想轉變受苦難這種業報，怎麽辨呢
就念地藏菩薩聖號，觀想地藏菩薩，這時候你的心就跟地藏王菩薩的心相應了，那你就是地藏菩薩，就會把你的苦境轉變爲樂境。這是佛爲了利益末法家生，所說的最殊勝的法門。
兩時會中有菩薩名堅淨信·從座而起·整衣服·偏袒右肩
合掌白佛言·我今於此罘中欲有所問·谘請世尊·願垂聽許·
此時法會常中有一位菩薩叫堅淨信，就從他的座位站起來，整理衣服。偏露著右肩，恭敬合掌，向佛請問說：『欲有所問，請佛允許我問。』整衣、露肩、恭敬合掌，就是佛在世時請法的議式。法不隨便說的，佛每宣一法，都是有請才說，表示對法的尊重。堅淨信菩薩在向佛主請問的時候，整理得很壯嚴。從偏袒右肩就可以得知，法會當機衆堅淨信菩薩現的是比丘相，因講經說法者地藏菩薩是比丘相，所以請法者也現比丘相。堅淨信菩薩的舉止是給未來衆生作樣子的，山就是說在請法的時候，要尊重法，不可輕慢。
學法要善於學，怎樣叫善於學法呢
就是文殊菩薩教我們的，『要善用其心』，這就是大乘境界。也就是說要學會修觀，不要執著。若在說法時講錯了，有人責備說：『法師，你講錯了，要下地獄的。』我說：『下地獄就得下啊，下地獄時，借地藏菩薩加持就可以免。你不說法行不行
』我們每天念的『自皈依佛，當願衆生，紹隆佛種，發無上意。』 『紹隆佛種』，就得要說法利生，假使佛種斷了，要是沒法了，那人天眼目就瞎了，沒有光明照耀就沒有路可走，何重何輕
所以學者要善於去取、去揀擇。要是爲了自己的私欲，爲了自己的享受，爲了自己的舒服，法就自我壞，自損損他。如爲了利益衆生，解除求生苦離，爲了轺隆佛種，成就佛果，那就自利利他，使佛法增輝，所以說，學要善於學，才能具足堅定清淨的信心。
如果我們的身心有了塵垢，你就用《般若波經蜜多心經》的法力來洗吧。念一遍就把你的垢染洗一遍，念十遍洗十遍，特別是『揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。』這四句咒，包括六百卷《大般若經》。你雖然念了四句咒，就等於念了六百卷《大般若距》，咒就有道麽大的威力。爲什麽要念咒呢
因爲咒有它特殊的涵義，像『嗡嘛呢叭咪吽』。五臺山白塔寺廟外面的嘛呢輪，裏面都印著嘛呢，即『嗡嘛呢叭咪吽』，轉一下輪就念一遍咒，裏頭印了多少就念多少遍。這是祖師攝受衆生特殊方便，咒語是不翻的。若要翻，就翻成『像白蓮花』，白蓮花即大白傘蓋，白度母長壽法都是白蓮花的意思，白蓮花是出汙泥而不染。我們的心清淨就隨時和十方諸佛、十方尊法、十方賢聖僧合到一體，那你所念的六字大明咒，力量就大了。要是說到它的涵義，『嗡』就是法界義。這就是佛法的最深微妙之處，你善於學善於用，時時把你的思想念頭觀照好，最根本的，從起心動念處下手，那叫真功夫，才能生起清淨心。
佛言·善男子·隨汝所問·便可說之·
堅淨信一請，佛就說：『隨汝所同。』你想問什麽就問什麽。只有佛才能說樣的話，因佛有答覆一切的智慧和法力。
堅浮信菩薩言·如佛先說·若我去世·正法滅後·像法向盡 ·及入末世·
堅淨信菩薩言：『佛過去經常這樣說，佛涅槃之後，正法住世五百年後，進入像法時期，像法住世五百年，像法住滅後，進人末法時期。』
如是之時·衆生福薄·多諸衰惱·國土數亂·災害頻起·種種厄難怖懼逼擾·
進人末法時，衆生的福報很淺薄，廣行惡法，善業沒有了。有很多衰惱喪失的現象，煩惱很重，國家很不吉祥，散亂不安。水災、火災、風災、地震，地…
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